淺析《1844年經濟學—哲學手稿》的理論構架

姜軍

摘 要：《1844年手稿》寫作的思想心路是在整個克羅茨納赫和《德法年鑒》期間，馬克思的思想進展表現為由宗教批判、政治批判向社會批判、經濟批判和哲學批判的過渡。在這段思想發展的歷程中，馬克思批判的把費爾巴哈的感性原則與黑格爾的對象性活動相結合上升為“感性對象性活動”，這正是馬克思接下來展開全部批判的基點。《1844年手稿》基本構成的三大批判的內在邏輯關系是，哲學批判是三大批判的核心，經濟批判是哲學批判在社會經濟領域的展開，而社會批判則是三大批判的靈魂與歸宿。

關鍵詞：《1844 年手稿》;感性活動;三大批判

《1844年經濟學—哲學手稿》（以下簡稱《1844年手稿》）作為馬克思思想發展過程中的一次巨大的綜合和艱難的創造，手稿自問世以來，在國內外引起了廣泛的爭議和研究。在手稿的序言部分，馬克思雖然明確的提出了此時各個理論的來源與影響，但并沒有明確表明他此時已經達成的理論高度以及站在什么樣的理論基點上展開手稿中的三大批判（即哲學批判、經濟批判和社會批判）;包括他再三言明的起到了“實證的批判”、“打下了真正的基礎”的費爾巴哈思想，馬克思也并沒有在《手稿》中詳加論述。正是缺失了對費爾巴哈的感性對象性原則的把握，讓有著巨大文化差異的很多國內學者難以讀懂甚至誤讀《1844年手稿》。因而，認真的梳理一下《1844年手稿》寫作的思想心路以及三大批判的內在邏輯關系對深刻把握手稿的思想非常重要。

一、馬克思從《萊茵報》時期到《1844年手稿》的理論探索簡述

馬克思曾經展開的批判絕不是只有《1844年手稿》中所重點展開的三大批判。當馬克思作為青年黑格爾派一員的時候，他首先從事的是與鮑威爾的批判事業密切相關的宗教批判，并且這一批判一直延續到《德法年鑒》時期。但是，早在到了《萊茵報》時期，馬克思與鮑威爾就已經出現了思想上的分歧，并在《萊茵報》后期與其決裂。這是因為，當立志要為全人類的利益而奮斗的馬克思站在黑格爾理性思辨哲學的立場上，運用作為理性化身的法律、正義去揚棄社會中的丑陋的時候，卻發現一切光輝的理想在物質利益面前都會現出原形。作為理性批判武器的黑格爾哲學在現實生活中卻敗在了物質利益的腳下。使馬克思很是迷惑的是在現實的生活中不是國家和法律決定社會，而是市民社會決定國家和法律。為了解決使他苦惱的這些疑問他不得不重新反觀那個自己由以作為出發點的黑格爾哲學的正確性。因此，馬克思哲學革命一開始的出發點就預示著對舊哲學的反思與揚棄。

標志著馬克思困惑初步解決的新哲學本質地開啟于《1844年手稿》之中。在整個克羅茨納赫和《德法年鑒》期間，馬克思的思想進展表現為由宗教批判、政治批判向社會批判、經濟批判和哲學批判的過渡。正如上邊所提到的，對其過去哲學信仰的反思與清算始終應該是其這一時期的底蘊。當然，在馬克思思想發展的歷程中，他也敏銳的感知到作為現代性的雙重邏輯的資本邏輯與形而上學邏輯，分別在國民經濟學與德國思辨哲學上的發展與分野，以及這二者所共同分享的同一個物質基礎。正如馬克思在《論猶太人問題》中已敏銳指出的那樣：資本主義私有制的建立不是人在封建桎梏下的人性的解放，恰恰是人的利己主義本質的解放，是私有制財產的本質在人的內在本質中的完成。所以私有制的物質基礎成為形而上學與資本邏輯的共同根基。因而，馬克思在《1844年手稿》中對國民經濟學與思辨哲學的批判表現為對其共同根基——現代性的批判即其生產根源的批判。當馬克思把勞動看作人的自我生成的過程時，其潛在指向的是作為國民經濟學與黑格爾的思辨哲學的資本主義生產模式的物質根基。當然這時的表述在語言上還是比較不成熟的。

正像在序言中，馬克思一再強調的，在他這段思想發展的歷程中，費爾巴哈對他起到了重大的影響。當馬克思面臨著物質利益問題的困惑，而一路由宗教批判到政治批判，再深入到經濟批判觸及到唯物主義根基的時候，費爾巴哈卻從另一條道路，通過對黑格爾思辨哲學的批判高揚起唯物主義的旗幟。無疑此時正在困惑中前行的馬克思也已經自覺到唯物主義的路向，艱難的探索中突遇同路人，馬克思當時的興奮是可想而知的。

在黑格爾的哲學中把人的生命的真實表現規定為人的本質力量的外化與揚棄。即人的自我意識設定物性，即在勞動中將自己對象化到自然界，然后再重新占有自己的對象化的產物，回到自身。人就是在這一外化揚棄的過程中通過勞動不斷取得對絕對的認識，不斷回歸自己的本質。但是黑格爾卻又只是把人的意識看做人的本真存在，把人的對象性的存在看作有缺陷的異化，是應該被揚棄的環節。費爾巴哈在對黑格爾的批判中卻區分了在黑格爾那里混為一談的異化和對象化的內涵，并指出了黑格爾唯心主義的顛倒，認為物質的存在是第一性的，它不是黑格爾觀念目的論的工具。人的對象化并不是異化，倒是人的真實的存在方式。相反倒是黑格爾哲學本身是人的觀念的異化。應該說這種思想恰恰印證了馬克思此時對黑格爾哲學批判的結果。在這里，馬克思批判的借鑒了這兩個人的思想，把費爾巴哈的感性原則與黑格爾那里的對象性活動相結合上升為“感性對象性活動?！边@意味著人與自然的原初關聯的呈現，自然界作為人的本質力量的對象化，是實踐、感性活動、生產活動本質表達的東西。把人的本真的存在看做人的感性的活動、人在社會中的感性的交往，即人在社會交往活動中將本質力量對象化為勞動產品，在自然界中再現自己真實的存在，同時這個勞動產品即是為己的存在也是為他人的存在。人的這種在勞動中的交往關系就是人存在的本質。這樣一個本真狀態的呈現，正是馬克思接下來展開全部批判的基點。

二、三大批判的內在邏輯關系

馬克思在寫作手稿的三大批判中，貫穿始終的就是人是感性的對象性活動的存在，作為人的勞動即人的本質力量的外化與積淀的私有財產是人的本質力量的感性表現，但是這樣的一條主線和寫作基點在開頭和結尾是不一樣的，這一批判的基點是在批判中逐步豐富和發展起來的，在國民經濟學的批判中還表現的單薄，規定性少，而到了共產主義這一部分則趨于完美，而在哲學批判部分則應視為一種回應，即對原先批判起點的一種回應總結與提升的過程。它既是批判的起點又作為批判的結果的提升。因而，馬克思在手稿中的三大批判可以看作是一個批判，即始終貫穿的是對國民經濟學，共產主義思潮，黑格爾哲學所共同分享的二元對立的思辨哲學的批判。馬克思采用邊破邊立的寫作手法，立足于讓自己弄清楚問題，并在對舊哲學的批判過程中，使自己全新的哲學觀點逐漸的豐滿，清晰的顯現出來。

簡單而言，三大批判中，“在批判的形式上，經濟批判首次被作為主要問題給予了高度關注，并成為手稿的重要組成部分，從而完整意義上的‘三大批判初步呈現于馬克思的批判視野中;在批判精義上，哲學批判明確成為‘三大批判的核心與精髓，‘三大批判的匯攏、融合本質地發生在哲學批判的根基處，對‘共產主義思潮的社會批判、對國民經濟學的經濟批判，都是在‘對黑格爾的辯證法和整個哲學的批判并通過這種批判奠定全新世界觀根基的意義上來進行的。由此，‘感性活動原則成為手稿最重要的理論成果?！雹?/p>

馬克思的經濟學研究本質上乃是經濟學批判，而經濟學批判的本質語境乃是哲學的批判話語。正是哲學批判構成馬克思經濟批判的理論基點，經濟批判不過是哲學批判的展開;正是作為經濟批判理論基點的哲學批判，使得馬克思的經濟學研究成果本質地超越了同時代人的理論高度，并在“資本原則”與更廣泛的領域和更多樣化的形式上實現全球性擴張的今天，依然具有實質性的當代性意義。哲學批判是經濟批判的理論基點，經濟批判不過是哲學批判的展開。

作為社會批判之表現的共產主義是馬克思主義哲學的最終目標和歸宿，它不僅是一種崇高的理想，更是一種現實的運動。馬克思哲學正是以“感性活動”立論的哲學批判的高度將感性的對象性活動和感性的交往方式確證為“異化勞動”和私有財產的原初形式，才確證了共產主義就是對這種異化的勞動和異化的私有財產的揚棄，是人向人的本質的復歸，從而馬克思的社會批判理論不僅僅是一種道德批判，而且也體現出革命的要求。②

總之，作為《1844年手稿》基本構成的哲學批判、經濟批判與社會批判的三大批判的內在邏輯關系表現為：哲學批判是三大批判的核心，經濟批判是哲學批判在社會經濟領域的展開，而社會批判則是三大批判的靈魂與歸宿。

[注釋]

①祥記.青年黑格爾派與馬克思哲學革命[M].北京：商務印書館，2007.546.

②參見 姜海波 .《德意志意識形態》的存在論解讀.碩士論文.

[參考文獻]

[1]《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979。

[2]祥記：《青年黑格爾派與馬克思的哲學革命》，商務印書館，2007。

[3]楊適：《馬克思〈經濟學哲學手稿〉述評》，人民出版社，1982。

[4]馬克思：《1844年經濟學—哲學手稿》，人民出版社，2000。

（作者單位：棗莊職業學院 馬克思主義學院，山東 棗莊 277800）