章太炎蜀中講學及其影響

肖伊緋

1964：湯炳正題跋憶往

1964年3月10日，湯炳正（1910—1998）教授在成都東郊獅子山的居所中，十分鄭重也異常激動地在一冊剛從舊書攤上購得的線裝書上題寫一段跋文。文曰：

所刊蓋丁巳、戊午間（一九一七—一九一八）先師蜀中講學之紀錄也。時先師任護法軍政府秘書長之職，奔走滇、蜀為護法軍爭外援，蜀中學林競邀先師講學，此即其中之一。刊印時間為“庚申仲春”，上距先師講學甫一年。書末署“雙流李天根校刊”。李氏乃蜀中治小學者。觀其所作語意簡潔，頗得先師意旨，蓋亦好學深思之士也。一九六四年春，余赴書肆偶得之。視作珍寶，因志其顛末于此。此外蜀中又刊有《太炎學說》、《國學書目》二種，亦講學紀錄之一部分，當繼續(xù)蒐行也。

一九六四年三月十日，湯炳正于淵研樓

原來，湯氏淘得的舊書，乃是其先師章太炎（1869—1936）在蜀中講學內(nèi)容記錄之一種——《太炎教育談》。題跋中提到的“好學深思之士”李天根，正是這本書的校印者、出版人。這本書是李氏在“庚申仲春”，即1920年春刊行的。

湯炳正，字景麟，室名淵研樓，山東榮成人。1935年大學畢業(yè)后，考入蘇州“章氏國學講習會”研究班，受業(yè)于章太炎，章氏曾稱其“為承繼絕學唯一有望之人”，對其期望之高、贊賞之甚，由此可見一斑。曾為四川師范大學教授、中國屈原學會會長、《楚辭研究》主編、中國詩經(jīng)學會和章太炎研究學會顧問等。其學術建樹主要集中于古代語言學研究與楚辭研究，著有《語言之起源》、《屈賦新探》、《〈楚辭〉類稿》、《淵研樓屈學存稿》、《〈楚辭〉今注》等，是我國知名語言學家、楚辭學專家。

葉太炎教育談曳袁員怨圓園年成都雙流李天根校刊袁湯炳正員怨遠源年購藏并題跋遙

1920：李天根印書傳學

李天根（1872—1961），原名澄波，字天根，原籍成都雙流縣，后遷四川新津縣。十七歲被雙流知縣濮丹吾聘為家庭教師，且教且讀;二十八歲中秀才，旋補廩生。入民國后，曾任成都《大漢國民公報》主筆，后在國立四川大學、農(nóng)業(yè)學校、大同中學、志誠法政學校、四川女子師范學校、成屬聯(lián)中、四川農(nóng)學院等校任教。李氏博通典籍，雅好考據(jù)，學術建樹主要集中于古文字訓詁之學，著有《俗語考字》、《六書釋義》、《〈周易〉貫解》、《中國文字學貫解》、《作文方法淺說》等。李氏還頗擅刻印書籍，曾精心校印各類學術圖書，刊有“念劬堂叢書”、“觀鑒廬叢書”等數(shù)種。

半個世紀之前，湯炳正在舊書攤上淘得的這本《太炎教育談》，題跋中提到的章氏“蜀中講學之紀錄”的另外兩種——《太炎學說》、《國學書目》都是李氏“觀鑒廬叢書”之一種。湯氏認為李氏“頗得先師意旨”，當然也不是隨意點評的。實際上，從李氏自著與校印的三種章太炎蜀中講學記錄來看，其學術觀念與學術方法受章氏影響是比較顯著的。

在李氏自著《六書釋義》中，就有一章為“諸家論六書”，其中就專列“章炳麟”一條，闡論甚詳，推崇之意溢于言表。此外，僅就李氏校刊的三種章太炎蜀中講學記錄而言，是目前已知的、僅有僅存的章氏蜀中講學內(nèi)容記錄的出版物。這三種印本不但不惜工本，皆以費工費時的木版刻印，用四川特有的竹紙印刷后再線裝成書，頗具古雅之風，且還將大部分講學內(nèi)容以白話文表述，又特別以空格方式來加以斷句，頗便于學者研讀。如此用心良苦的出版人，非與章氏學術頗有默契的同道學友不可為。也正因為如此，李氏印制的這三種以白話文形式呈現(xiàn)的章氏蜀中講學錄，乃現(xiàn)存章氏著述中彌足珍貴的學術遺產(chǎn)。

1918：章太炎講學蜀中

那么，章氏那次短暫的蜀中講學，其始末及歷程究竟如何？究竟對包括李天根等在內(nèi)的四川學術界有何深遠影響呢？

原來，章太炎于1918年離開廣州赴上海之際，確曾繞道路過重慶，當時借住在著名教育家、被孫中山譽為“一代儒宗”的向楚（1877—1961）家中，約有四五個月之久。在此期間，他曾在巴、蜀兩地講過學，對《資治通鑒》、《文獻通考》、《讀史方輿紀要》等古籍做過深入研討。1920年與1921年，“觀鑒廬叢書”中推出的《太炎教育談》、《太炎學說》兩種，除收錄章氏1920年前后發(fā)表于《教育今語雜志》及《國粹學報》上的文章之外，還收錄了1919年前后的章氏文章和講演記錄。

湯炳正從舊書攤上購得的這一本《太炎教育談》，體例編排上非常通俗淺明，門檻并不高。是書兩卷，卷一為《說文字歷史哲理的大概》、《說文字的通借》、《說常識》;卷二為《論群經(jīng)的大意》、《論諸子的大概》、《論教育的根本當從自國自心發(fā)出來》。可以說，這些內(nèi)容都是從常識、概論層面來探討中國文字、經(jīng)典、諸子百家、教育等“通識”理論。

馳譽大江南北的國學大師章太炎，以這樣平易通透的姿態(tài)來與蜀中學人進行學術交流，一方面令時人對其學說不再仰之彌高、望之卻步，增進了其學說的普及性、普適性與普遍性，另一方面也增進了所謂“浙學”與“蜀學”陣營的通融聯(lián)合，讓更多的蜀中學者領略章氏風采，并自覺自愿地將自己的學識納入到章氏理論中加以重新審視與整合。章氏此次蜀中講學，從某種意義上講，使當時傳統(tǒng)學術陣營中的佼佼者——“浙學”學派與頗具地域特色、自有獨特建樹的“蜀學”學派達成了默契與共識。這在當時“新文化運動”漸成時尚的中國公共文化圖景中，在當時西學洶涌、國學式微的中國學術界整體風貌中，實屬一道難得的風景線。

不難發(fā)現(xiàn)，《太炎教育談》與《太炎學說》，除了闡發(fā)章氏一貫的學術立場、學術內(nèi)容外，對“新文化運動”也有新的創(chuàng)見與嘗試性整合。一方面，主張“調和”新文化與舊文化，強調中國經(jīng)、史、小學、諸子哲學的學習，認為哲學方面“于造就人才上，中勝于西”，而佛學、老子、莊子又“究竟不如孔子的有法度可尋”。這是從中國文化特色與中國學術主旨上去闡揚，屬于重塑國人自信的一種文化剖析與學術視野。另一方面，章氏又以護法軍政府秘書長的特殊身份，從國家政治角度重新解說以孫中山為代表的“三民主義”建國方針。他針對當時社會上非議孫中山先生所謂“好持高論，不剴切近事”的觀點加以辯白。也正是基于此，他還主張對“兇橫蠻悍之督軍、賣國殃民之官吏”，以及敗壞“三民主義”形象的軍政人員決不能采取“人道主義”。他進一步總結辛亥革命以來的經(jīng)驗教訓，對李大釗領導的“少年中國學會”不依靠舊勢力表示“很贊成”。他明確指出，當時“應用之學”的“急務”即“芟鋤軍閥是也”。這大概就是李大釗曾提到過的章氏“激烈一點”的言論罷。這樣的“政治實學論”，就相對偏僻、但民風并不保守的蜀地而言，對一般民眾與普通讀者無疑是具有相當吸引力的，對蜀中學者在治學求識與務實求真的互動層面也不無啟示。

章氏此次蜀中講學，從其起意與實際宣講內(nèi)容來看，原本是學術開道的政治活動。當然，章氏學術在蜀中各界的影響力，也正因此次講學行動更具持久性與深遠度。這種持久性與深遠度，除了深受其學術影響的弟子如湯炳正這樣駐足于蜀中執(zhí)教者之外，還有頗得其治學意旨、心存默契的李天根等同輩學人;自然還有早年就與章氏有過切磋交流的向楚、廖平及其弟子群體等，故友敘舊、新朋初晤的種種交誼借此交錯延續(xù)。

值得注意的是，章氏蜀中講學的著力點，并不是單純的學術交流或政治號召，他還特別強調現(xiàn)代教育的宏觀視野與具體教學相結合，認為昌明的學風促生優(yōu)秀的學者，優(yōu)秀的學者產(chǎn)生極好的著作，這些著作勢必又將增進社會常識，社會常識的普及化最終將催生更好的教科書。章氏所勾畫的“藍圖”中，這是一個循環(huán)互動、與時俱進的全民教育體系，只有在這樣恒久進步的雙向循環(huán)體系中，教育才能促進民族進步，教育才能推動國家建設。誠如《太炎教育談》中《說常識》一章中所呼吁與號召的：“現(xiàn)在講教育的話，須要把那種短見陋想打開。我說兩句話，諸位朋友要記在心里，說沒有獨到精微的學者，就沒有增進的常識，沒有極好的著作，就沒有像樣的教科書。”縱觀后來蜀中各地的公私辦學狀況，其中不乏秉承與闡揚章氏意旨的有識之士。

1936：蜀中各界悼太炎

1936年章氏逝世，蜀中各界的悼念活動規(guī)模空前，為章氏學術在西南地區(qū)的影響力又做了一次最為形象的注解。當年在四川成都舉辦的悼念活動中，四川的老同盟會員熊克武、楊庶堪、但懋辛、黃復生和鄧家彥等，皆有悼章氏的挽聯(lián)、挽詩或題詞。曾任四川督軍（1919）的熊克武，慨嘆其與章氏自1906年以來“卅載情深風雨”，盛贊章氏“于樸學淹貫百家”。辛亥革命時重慶獨立的重要領導人，曾由孫中山親自任命為四川省省長（1918）和廣東省省長（1924）的楊庶堪，對章氏其人格及思想都非常尊崇，稱其在政治上為民國開國元老，學術上更是“絕代章夫子”。后來，鄧家彥的題詞、但懋辛與楊庶堪的挽詩、李植的《余杭章先生事略》和龐俊的《章先生學術述略》等，都刊載于《制言》雜志的“太炎先生紀念專號”上。《制言》雜志雖是蘇州章氏國學講習會創(chuàng)辦，而鄧、但、楊、李、龐等川人的悼念文字均置于雜志版面的靠前部分，足見蜀中各界（不僅僅是學術界）對章氏的一致推崇。

李植的文章，詳細敘述了章太炎一生的政治活動和學術活動，對于章氏早年投身民主革命和晚年愛國抗日的主張，對于章氏“好學不厭、誨人不倦”的精神以及“平生制行，要不越十五儒之域”多所稱道。龐俊則在文章中高度評價章太炎在小學、經(jīng)學、文學、哲學、政治上的成就和“實事求是”的謹嚴考據(jù)方法，認為章氏“繼往開來之學”博大精深，“實為三百年來所未有”。

1936年10月，四川成都舉行了各界追悼章氏的大會，照片刊登在《制言》雜志第三十四期的扉頁上。在精心布置的章氏靈堂側柱上，一副巨型的挽聯(lián)上寫著“富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈;泰山其頹乎梁木其壞乎哲人其萎乎”。此次追悼大會之隆重，對章氏一生評價之崇高，堪稱冠絕一時。且僅就會議規(guī)模與參與人數(shù)來比較，甚至還超過了在上海、北京兩地舉行的追悼大會。后來，章氏國學講習會印行章氏自定年譜，“太炎先生自定年譜”八字也是由楊庶堪題寫的。

1943：薛天沛覆刻續(xù)編

斯人雖逝，其學未亡。章氏逝世七年之后，從1943年秋開始，在成都學者薛天沛的主持之下，“章氏叢書續(xù)編”得以在蜀中覆刻印行。1944年3月，叢書印行工作基本告竣，薛氏撰成一篇后記，向蜀中各界通告此事始末，文曰：

覆刻《章氏叢書續(xù)編》后記

余杭章先生叢書續(xù)編，原刻于北平。錢玄同、吳承仕、許壽裳諸君躬任校讎，久為士林所重。自“七·七事變”以還，交通梗阻，運輸匪易，而各地大學奉令西遷，吾蜀為文化中心，章氏之書索者頗眾。蜀都人士謀刊者屢矣。爰商金陵大學李小緣先生，函詢國立北平圖書館袁守和君，可否重梓。袁君復函，以嘉惠士林期企甚殷，囑其覆版，以期普及。余以袁君愛護士林，誠可敬佩，故不惜巨資，經(jīng)年刊成。又蒙李澄波、陳踐室、高景青、溫雅橫諸君精確校勘，庶無魯魚亥豕之誤，爰記覆刻始末，且以志袁君之美意云。

成都薛天沛志澤識

中華民國三十三年三月三日

“章氏叢書續(xù)編”原于1933年在北平刻印，收錄有《廣論語駢枝》、《體撰錄》、《太史公〈古文尚書〉說》、《〈古文尚書〉拾遺》、《〈春秋左氏〉疑義答問》、《新出三體石經(jīng)考》、《菿漢昌言》等章氏著述七種。此編乃北平的章門弟子錢玄同、吳承仕等主持印制，校勘水平與刻印水準均可稱精湛。當然，這樣的精刻本印制成本不菲，學界流通與社會流傳的數(shù)量不多。直至1935年6月，蘇州章氏國學講習會將“章氏叢書續(xù)編”拆分為單行本，且均以鉛印方式印制，頗便于流通。但在將精刻本轉制為鉛印本，傳抄與制版的工作流程中，又難免會出現(xiàn)一些文字校印上的訛誤。所以，此編的鉛印單行本難稱“善本”，且流通范圍也局限于江浙學界，仍未能廣泛流通。

章太炎逝世一年后，1937年“七·七事變”爆發(fā)，不久北平即淪陷于日軍鐵蹄之下;旋即在更為慘烈的“八·一三淞滬會戰(zhàn)”中，日軍又對蘇州發(fā)起多次空襲，繼上海淪陷之后，蘇州亦告淪陷。曾經(jīng)印制“章氏叢書續(xù)編”的兩個城市，一北一南，因日軍侵占與戰(zhàn)火肆虐，均無法再行印制此書了。誠如薛天沛所言，“自‘七·七事變以還，交通梗阻，運輸匪易，而各地大學奉令西遷，吾蜀為文化中心，章氏之書索者頗眾”。此時，守望章門學術一脈，傳承國學研讀經(jīng)典的重心，確已悄然轉徙至中國的西南大后方了。蜀中學界如薛天沛者，遂萌生了重新覆板刻印“章氏叢書續(xù)編”的想法。

薛天沛（1891—1966），字志澤，自號中隱樓主，四川成都人。1911年前后，曾任《蜀報》記者，發(fā)表《英俄又提西藏問題》等文，倡舉愛國主義。1912年，入辛亥革命時大漢軍政府尹昌衡所設立的國學院就讀。當時任教于國學院者不乏各地名師，如四川井研廖平、江蘇儀征劉師培、浙江諸暨樓黎然、四川樂至謝無量等。薛志澤在國學院就讀期間，得以向名師時賢求教，為其日后國學研究及校印國學著述奠定了良好基礎。時至1943年，他以“薛氏崇禮堂”名義著手校印“章氏叢書續(xù)編”，不但以“覆刻”方式完整復現(xiàn)了北平原刻本的風貌，還在校勘方面精益求精，更進一步訂正了原刻本的一些文字訛誤，允稱“善本”，堪稱此編的“定本”。1958年7月，臺灣世界書局影印出版“章氏叢書續(xù)編”，選擇的影印底本正是“薛氏崇禮堂”本，可見此本公認之佳與流通之廣。

龔向農(nóng)坦誠批評

值得一提的是，“薛氏崇禮堂”本還不僅僅是北平原刻本的覆刻精善之作，這一版本也留下了蜀中學界的獨特印記。除卻上述薛天沛所撰“后記”之外，除了在“章氏叢書續(xù)編”頁末將為此書校勘的“蓬溪溫銳”、“雙流李天根”等蜀中學者姓名添列于章門諸弟子題名之后，《廣論語駢枝》卷前還印有“成都龔向農(nóng)先生識語”一篇，可稱“薛氏崇禮堂”本的獨特“貢獻”。此文對章氏著述部分觀點提出商榷與批評，是按照章著頁碼逐頁加以“識語”點評的，頗見為學求識的精誠之力與為學求真的坦誠之心。

龔向農(nóng)（1876—1941），即龔道耕，字向農(nóng)，一字君迪，別署蛛隱;先世浙江會稽人，宦游入蜀，著籍成都。1901年曾中舉，授內(nèi)閣中書，赴職不久即返鄉(xiāng)，矢志于蜀中文教事業(yè)。一生著述極豐，在經(jīng)學、史學、文獻學等領域都有極高造詣。曾任教于成都高等師范學校、四川大學等處，有《經(jīng)學通論》、《中國文學史略論》等著述印行。

應當說，龔氏一生以經(jīng)學研究為己任，無論研究著述還是開課授徒，在蜀中都頗有影響。龔氏經(jīng)學植根于乾嘉樸學，但并不過分推崇漢學而輕視宋學，且沒有經(jīng)學所謂今、古文兩派的門戶之見，主張以考據(jù)求實之學為本，宗漢學而不廢宋學。這樣的學術立場與治學旨趣，與章氏學說自然是有差異的——章氏獨宗漢學、力斥今文的基本觀點，在龔氏看來頗可商榷，有的甚至應當直接予以批評。事實上，對《廣論語駢枝》的批評，早在“章氏叢書續(xù)編”北平初版之際，即已有黃侃、林損的弟子徐澄宇提出過，這還是章門弟子內(nèi)部發(fā)出的批評之聲。應當說，龔氏讀《廣論語駢枝》所批“識語”若干條，被附印于“薛氏崇禮堂”本中，也是代表著蜀中學界對章氏著述的另一種考察眼光與學術意見的。章氏逝世七年之后，龔氏逝世兩年之后，他們的著述與“識語”，他們的學術與思想，又以木版刻印的方式匯聚于蜀中，呈現(xiàn)于天下，這不由得使人慨嘆：這真是書緣曼妙，亦是世緣奇逢，更是一段可圈可點的學林佳話。