習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想對毛澤東思想的傳承與創(chuàng)新
----基于《實(shí)踐論》與《矛盾論》的文本分析

伊文婷

毛澤東寫于1937年7月、8月的《實(shí)踐論》與《矛盾論》（以下簡稱為“兩論”）是馬克思主義基本原理與中國革命和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的理論產(chǎn)物。毛澤東通過這兩篇哲學(xué)著作把馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)化為認(rèn)識世界、改造世界的方法，把本體論轉(zhuǎn)化為認(rèn)識論和方法論，對我們把馬克思主義理論與中國不斷變化的實(shí)際相結(jié)合，指明了方向。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想作為馬克思主義中國化的最新理論成果，既是對毛澤東思想中所蘊(yùn)含的哲學(xué)原理與認(rèn)識論思維方法的歷史性繼承，也是對毛澤東思想所蘊(yùn)含的哲學(xué)原理與認(rèn)識論思維方法的新時代創(chuàng)新。基于“兩論”的文本分析視角，從實(shí)事求是思想路線、社會基本矛盾整體分析以及科學(xué)思維方法建構(gòu)等方面探討習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想對毛澤東思想的傳承與創(chuàng)新。

一、賦予實(shí)事求是思想路線新時代內(nèi)涵，構(gòu)建實(shí)事求是論

毛澤東撰寫的《實(shí)踐論》與《矛盾論》在總結(jié)反對教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義斗爭的觀點(diǎn)時指出：“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的‘左’的和右的錯誤思想”。[1]“兩論”通過擺正理論與實(shí)踐的關(guān)系，在正確認(rèn)識和把握事物的本質(zhì)和規(guī)律的基礎(chǔ)上，以人民立場的黨性原則，為實(shí)事求是思想內(nèi)涵的確定提供了方法論基礎(chǔ)。

（一）“兩論”為實(shí)事求是思想路線提供哲學(xué)基礎(chǔ)

首先，擺正理論與實(shí)踐的關(guān)系，是科學(xué)思想路線確立的首要前提。毛澤東在《實(shí)踐論》中對理論與實(shí)踐的關(guān)系作了全面系統(tǒng)的論證，他認(rèn)為“馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論強(qiáng)調(diào)理論對于實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識論之第一的和基本的觀點(diǎn)。”[2]根據(jù)這種實(shí)踐第一的基本觀點(diǎn)，因?yàn)辄h的思想路線必須立足于客觀實(shí)際，黨制定路線、方針、政策不能從主觀出發(fā)，而必須立足于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動。依此原則確立的黨的思想路線才是科學(xué)的思想路線。

其次，正確認(rèn)識和把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，是科學(xué)思想路線確立的核心關(guān)鍵。毛澤東認(rèn)為“這個辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。”[3]為了正確認(rèn)識和把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，我們就要學(xué)會利用唯物辯證法的最根本法則，即對立統(tǒng)一的法則，分析和處理問題。一是，由于矛盾普遍存在，共產(chǎn)黨人應(yīng)學(xué)會用矛盾的方法看問題。正如毛澤東在《矛盾論》中所言：“矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中，矛盾貫串于每一事物發(fā)展過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。”[4]事物沒有解決的矛盾就是問題，問題無處不在。二是，“每一種社會形式和思想形式，都有它的矛盾和特殊的本質(zhì)。”[5]要深入事物內(nèi)部精細(xì)地研究矛盾特點(diǎn)。再次，事物主要的矛盾和矛盾的主要方面也不容忽視，我們要注意對矛盾各種不平衡情況的研究。三是，我們還應(yīng)辯證地分析矛盾諸方面同一性與斗爭性之間的辯證關(guān)系。只有這樣，我們才能正確認(rèn)識和把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。這是科學(xué)的思想路線確立的關(guān)鍵所在。

第三，人民立場的黨性原則，是科學(xué)思想路線的價(jià)值指向。毛澤東在《實(shí)踐論》中，將馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)歸結(jié)為“階級性”和“實(shí)踐性”這兩個顯著的特點(diǎn)。所謂“階級性”指的是辯證唯物論為無產(chǎn)階級服務(wù)的本質(zhì)，其凸顯的是人民立場的黨性原則。所謂“實(shí)踐性”不是無立場的純粹客觀，而是將維護(hù)人民群眾的利益作為黨領(lǐng)導(dǎo)一切革命實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。毛澤東在《矛盾論》中堅(jiān)持的辯證唯物主義宇宙觀和矛盾分析方法也因其鮮明的問題意識和實(shí)踐訴求，同樣具有鮮明的階級立場和黨性原則。由此可見，“兩論”站在馬克思主義的階級立場上，彰顯中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的價(jià)值追求，為黨的思想路線實(shí)現(xiàn)科學(xué)性與價(jià)值性的統(tǒng)一，提供了哲學(xué)支撐。

（二）習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想在實(shí)事求是思想路線基礎(chǔ)上的傳承與創(chuàng)新

經(jīng)過幾代人的不懈努力，實(shí)事求是思想路線的內(nèi)涵不斷深化，并逐步拓展為解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想作為馬克思主義中國化最新理論成果，對實(shí)事求是思想路線賦予了新時代的內(nèi)涵。

一是強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是思想路線內(nèi)涵厘定的動態(tài)性。運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性，事物無時無刻不在運(yùn)動變化中。我們要做到一切從實(shí)際出發(fā)，準(zhǔn)確判定事物的客觀實(shí)在性，就必須置身于具體的時空中。正如習(xí)近平總書記指出：“堅(jiān)持實(shí)事求是不是一勞永逸的，在一個時間一個地點(diǎn)做到了實(shí)事求是，并不等于在另外的時間另外的地點(diǎn)也能做到實(shí)事求是，在一個時間一個地點(diǎn)堅(jiān)持實(shí)事求是得出的結(jié)論、取得的經(jīng)驗(yàn)，并不等于在變化了的另外的時間另外的地點(diǎn)也能夠適用。”[6]客觀實(shí)際是不斷發(fā)展變化的，對客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識是不斷深化的，實(shí)事求是是永無止境的。我們在實(shí)踐活動中面對錯綜復(fù)雜和不斷發(fā)展變化的客觀事物，要做到實(shí)事求是就必須在深入的調(diào)查研究基礎(chǔ)上，發(fā)揮我們的實(shí)踐與思維能力，通過理性思考把握其內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。

二是強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是思想路線價(jià)值取向的人民性。黨的思想路線的制定和實(shí)施離不開正確的價(jià)值觀的指引。維護(hù)人民利益是實(shí)事求是思想路線的價(jià)值指向。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想提出“以人民為中心是新時代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義根本立場”，“人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”，“依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)”，“把黨的群眾路線貫徹到治國理政全部活動中”等人民中心論觀點(diǎn)賦予了實(shí)事求是思想路線人民性價(jià)值取向的新內(nèi)涵。

三是強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是思想路線理論創(chuàng)新的科學(xué)性。習(xí)近平總書記指出：“堅(jiān)持實(shí)事求是，就要不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。”[7]只有建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新才是科學(xué)的理論創(chuàng)新，才能為制定正確的路線、方針、政策服務(wù)。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是指：堅(jiān)持實(shí)事求是，在深入了解實(shí)際、掌握實(shí)情，真正掌握全面、真實(shí)、豐富、生動的第一手材料，真正掌握客觀實(shí)際情況的基礎(chǔ)上，深入探求和掌握事物發(fā)展的規(guī)律，勇于實(shí)踐、善于實(shí)踐，在實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行理論升華，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想就是將馬克思主義基本原理創(chuàng)造性地運(yùn)用于指導(dǎo)和解決當(dāng)今中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)所面臨的重大社會實(shí)踐問題，并在實(shí)踐創(chuàng)新中推進(jìn)理論創(chuàng)新的最新成果，是被實(shí)踐證明了的科學(xué)的理論。

二、創(chuàng)新性把握社會基本矛盾運(yùn)動，構(gòu)建社會基本矛盾整體論

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想在創(chuàng)新性把握社會基本矛盾運(yùn)動的基礎(chǔ)上，提出社會基本矛盾整體論思想。

（一）“兩論”與社會基本矛盾論

首先，社會基本矛盾是推動人類社會歷史發(fā)展的根本動力。“當(dāng)馬克思、恩格斯把這事物矛盾的法則應(yīng)用到社會歷史過程的研究的時候，他們看出生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，看出剝削階級和被剝削階級之間的矛盾以及由于這些矛盾所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治及思想等上層建筑之間的矛盾，而這些矛盾如何不可避免地會在各種不同的階級社會中，引出各種不同的社會革命。”[8]生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治及思想等上層建筑之間的矛盾是任何社會都有的，帶有普遍性矛盾，是引出各種不同的社會革命的動力。換句話說，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治及思想等上層建筑這兩對社會基本矛盾是推動人類社會歷史發(fā)展的根本動力。

其次，社會基本矛盾在不同階段呈現(xiàn)出階段性特征。“不但事物發(fā)展的全過程中的矛盾運(yùn)動，在其相互聯(lián)結(jié)上，在其各方情況上，我們必須注意其特點(diǎn)，而且在過程發(fā)展的各個階段中也有其特點(diǎn)，也必須注意。”[9]第三，社會主義社會基本矛盾是人民內(nèi)部的非對抗性的矛盾。“但在社會主義國家里面，在我們的革命根據(jù)地里面，這種對抗的矛盾就變?yōu)榉菍沟拿埽?dāng)達(dá)到共產(chǎn)主義社會的時候，這種矛盾就會消失。”[10]社會主義社會，資產(chǎn)階級作為一個階級已經(jīng)消滅，社會不存在剝削階級和被剝削階級之間的矛盾，所以，“在社會主義下，對抗消滅了，矛盾存在著。”[11]社會主義社會的基本矛盾是人民內(nèi)部的非對抗性的矛盾。

（二）習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想對社會基本矛盾的創(chuàng)新

習(xí)近平總書記自覺運(yùn)用馬克思主義矛盾學(xué)說，以及毛澤東關(guān)于社會基本矛盾的思想，直面中國特色社會主義進(jìn)入新時代，國內(nèi)外環(huán)境、社會矛盾和問題所發(fā)生的深刻變化，創(chuàng)新性地從整體性、復(fù)雜性和時代性等層面把握社會基本矛盾運(yùn)動，為新時代推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展提供了方法論指導(dǎo)。

一是提出社會基本矛盾運(yùn)動的整體性。“只有把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動結(jié)合起來觀察，把社會基本矛盾作為一個整體來觀察，才能全面把握整個社會的基本面貌和發(fā)展方向。”[12]因?yàn)椋@兩對基本矛盾運(yùn)動不僅各自內(nèi)部存在一個相互適應(yīng)的問題，兩對矛盾運(yùn)動之間也同樣存在一個相互適應(yīng)的問題。所以，我們應(yīng)將這兩對社會基本矛盾運(yùn)動作為一個整體來把握。同時，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想還創(chuàng)新性地指出，中國特色社會主義中的社會基本矛盾運(yùn)動的適應(yīng)是通過“不斷調(diào)整”實(shí)現(xiàn)主動與自覺的適應(yīng)，一改過去社會基本矛盾運(yùn)動的那種被迫與自發(fā)適應(yīng)。

二是重視社會基本矛盾運(yùn)動的復(fù)雜性。“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間有著作用和反作用的現(xiàn)實(shí)過程，并不是單線式的簡單決定和被決定邏輯。”[13]生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，它們之間的相互作用是一個現(xiàn)實(shí)的過程，受自然環(huán)境條件歷史文化傳統(tǒng)、社會制度現(xiàn)狀等因素的影響，具有相對的復(fù)雜性。當(dāng)前，人類社會進(jìn)入信息化與全球化發(fā)展的時代，時空分離與時空壓縮的辯證統(tǒng)一使人的行為更加具有不確定性，社會基本矛盾運(yùn)動的現(xiàn)實(shí)場域更加復(fù)雜。正如，習(xí)近平總書記指出的那樣“世界是多向度發(fā)展的，世界歷史更不是單線式前進(jìn)的。”[14]面對日益復(fù)雜的社會基本矛盾運(yùn)動，我們應(yīng)重視把握。

三是把握社會主要矛盾的時代性。社會主要矛盾是社會基本矛盾過程發(fā)展的階段性特征。“如果人們不去注意事物發(fā)展過程中的階段性，人們就不能適當(dāng)?shù)靥幚硎挛锏拿堋！盵15]社會主要矛盾的把握和處理是化解社會基本矛盾的切入點(diǎn)。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想根據(jù)我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展情況的根本性變化，做出“我國社會的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”的重大判斷。這一判斷指明了當(dāng)代中國發(fā)展的根本著力點(diǎn)，是對社會主義社會基本矛盾階段性特征的科學(xué)把握，體現(xiàn)了社會主要矛盾的時代性。

三、創(chuàng)新范疇實(shí)現(xiàn)融合，構(gòu)建科學(xué)思維方法

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想在繼承毛澤東思想的科學(xué)思維方法基礎(chǔ)上，結(jié)合新時代的特征與要求，提出具有時代特征的認(rèn)識論新范疇，將唯物論、辯證法、唯物史觀等有機(jī)融入科學(xué)思維方法的建構(gòu)中。

（一）“兩論”與科學(xué)思維方法

《實(shí)踐論》與《矛盾論》作為毛澤東哲學(xué)思想形成的主要標(biāo)志，是馬克思主義認(rèn)識論與辯證法基本原理同中國革命、建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合的理論產(chǎn)物。把本體論轉(zhuǎn)化為認(rèn)識論和方法論。“兩論”通篇都蘊(yùn)含著豐富的認(rèn)識論思想與辯證思維方法。

一是階級分析方法。“在各種階級的社會中，各階級的社會成員，則又以各種不同的方式，結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，從事生產(chǎn)活動，以解決人類物質(zhì)生活問題。這是人的認(rèn)識發(fā)展的基本來源……在階級社會中，每一個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印。”[16]不可否認(rèn)，在階級社會，人們的思想和行為都帶有或深或淺的階級印跡。人們在認(rèn)識和處理問題時，可沿著階級斗爭這條線索進(jìn)行探討，找到個人因素背后的社會根源以及決定個人活動的社會歷史規(guī)律，抓住各種社會關(guān)系的本質(zhì)要素。階級分析方法是在階級社會中認(rèn)識和處理問題的首要的基本的方法。二是實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際的方法。實(shí)事求是是“兩論”中蘊(yùn)含的重要方法之一。“辯證唯物論的認(rèn)識論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性，使認(rèn)識離開實(shí)踐的錯誤理論。”[17]實(shí)踐是認(rèn)識產(chǎn)生和發(fā)展的源泉，強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐第一”也就是強(qiáng)調(diào)按照事物的實(shí)際情況辦事。即：從客觀存在著的一切事物出發(fā)，探求事物的內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律性，認(rèn)識事物的本質(zhì)。三是問題導(dǎo)向、矛盾分析的方法。問題導(dǎo)向是兩論的突出特點(diǎn)和重要使命。毛澤東同志強(qiáng)調(diào)：“問題就是事物的矛盾。哪里有沒有解決的矛盾，哪里就有問題。”[18]矛盾普遍存在，怎樣才能抓住矛盾呢？毛澤東同志指出：“在復(fù)雜的事物的發(fā)展過程中，有許多矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。”[19]《矛盾論》同時論證了矛盾發(fā)展的不平衡性，“世界上沒有絕對地平衡發(fā)展的東西，我們必須反對平衡論，或均衡論。”[20]發(fā)展的不平衡性導(dǎo)致了矛盾主要與次要、重點(diǎn)與非重點(diǎn)的存在。因此，毛澤東同志在《矛盾論》中強(qiáng)調(diào)要抓住事物發(fā)展的主要矛盾和矛盾的主要方面，運(yùn)用“重點(diǎn)論”和“兩點(diǎn)論”分析和解決問題。

（二）習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想科學(xué)思維方法的建構(gòu)

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想在繼承毛澤東思想的科學(xué)思維方法基礎(chǔ)上，結(jié)合新時代的特征與要求進(jìn)行了諸多創(chuàng)新和發(fā)展。

一方面，提出具有時代特征的認(rèn)識論新范疇。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想在繼承“兩論”提出的科學(xué)思維方法基礎(chǔ)上，直面中國社會與世界局勢，創(chuàng)新性地提出戰(zhàn)略定力、全面協(xié)調(diào)、底線思維、抓鐵有痕、歷史擔(dān)當(dāng)?shù)染哂袝r代特征的認(rèn)識論新范疇。所謂戰(zhàn)略定力，是指在錯綜復(fù)雜的形勢下為實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略意圖和戰(zhàn)略目標(biāo)所具有的戰(zhàn)略自信、意志和毅力。堅(jiān)持戰(zhàn)略定力，就是要一以貫之地堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，在制定政策時冷靜觀察、謹(jǐn)慎從事、謀定后動，在復(fù)雜多變的國際局勢中平心靜氣、靜觀其變，要堅(jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)的工作總基調(diào)。所謂全面協(xié)調(diào)，就是指所有方面和諧一致，配合得當(dāng)。堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)，就是要發(fā)展地、全面地、系統(tǒng)地、普遍聯(lián)系地觀察事物，準(zhǔn)確把握客觀實(shí)際，真正掌握規(guī)律，妥善處理好新時代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的各種重大關(guān)系。在處理各種關(guān)系時要講究“十個指頭彈鋼琴”，做到兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，牢固樹立大局意識、全局觀念。所謂底線思維是一種思維技巧，擁有這種技巧的思想者會認(rèn)真計(jì)算風(fēng)險(xiǎn)，估算可能出現(xiàn)的最壞情況，并且接受這種情況。堅(jiān)持底線思維，就是凡事從最壞處準(zhǔn)備，居安思危、未雨綢繆，把形勢想得更復(fù)雜一點(diǎn)，把挑戰(zhàn)看得更嚴(yán)峻一些，做好應(yīng)付最壞局面的思想準(zhǔn)備。所謂抓鐵有痕，原意是指人抓到一塊鋼鐵也能留下較深的印痕。現(xiàn)意常作褒義詞應(yīng)用，與“蜻蜓點(diǎn)水”一詞互為反義。一般是用以形容人的工作扎實(shí)，不管干什么工作都能留下自己業(yè)績。堅(jiān)持抓鐵有痕，就是要真抓實(shí)干、埋頭苦干，發(fā)揚(yáng)釘釘子精神，一張藍(lán)圖繪到底。所謂歷史擔(dān)當(dāng)，就個體而言，是指每個人都要將自己的興趣與國家的需要結(jié)合起來，為國家擔(dān)負(fù)起責(zé)任，為國家盡應(yīng)有的義務(wù)；就國家而言，是指明確現(xiàn)階段的目標(biāo)和挑戰(zhàn)，團(tuán)結(jié)人民實(shí)現(xiàn)國家的富強(qiáng)文明，使國家屹立于世界之林，完成歷史使命。堅(jiān)持歷史擔(dān)當(dāng)，就是思接千載、視通萬里，把歷史、現(xiàn)實(shí)、未來貫通起來，對重大問題、戰(zhàn)略問題做出深刻的歷史比較和分析。

另一方面，將唯物論、辯證法、唯物史觀等有機(jī)融入科學(xué)思維方法的建構(gòu)中。毛澤東在《實(shí)踐論》中把認(rèn)識問題歸結(jié)為實(shí)踐問題，反對認(rèn)識問題上的形而上學(xué)，他指出：“只有人們的社會實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。”[21]習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想在繼承“兩論”關(guān)于實(shí)踐第一的觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，創(chuàng)新性地把唯物論、辯證法、唯物史觀等有機(jī)融入對人的認(rèn)識行為的理解和把握中。戰(zhàn)略定力、全面協(xié)調(diào)、底線思維、抓鐵有痕、歷史擔(dān)當(dāng)?shù)让恳环N認(rèn)識方法和工作方法，都是建立在唯物論、辯證法和唯物史觀相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，彼此之間在相互交融的同時，又有著自身特有的思維指向。在對科學(xué)思維方法的建構(gòu)中，戰(zhàn)略定力既蘊(yùn)含著協(xié)調(diào)各方，苦干實(shí)干精神，還有其歷史根基，更有其深厚的憂患意識；全面協(xié)調(diào)，既蘊(yùn)含著戰(zhàn)略思維，也有對歷史的思考，更有對風(fēng)險(xiǎn)的防控；底線思維，不是保守思維，而是對追求實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略“高線”的最有力保證的清醒認(rèn)知，其本身就蘊(yùn)含著質(zhì)變與量變的深邃思想內(nèi)涵，是基于歷史事實(shí)的一種理性判斷；抓鐵有痕，必須擁有足夠的定力和一張系統(tǒng)全面的藍(lán)圖，加上擔(dān)當(dāng)與苦干實(shí)干，方能留下自己業(yè)績。歷史擔(dān)當(dāng)，不僅指向?qū)^去的認(rèn)知，更是指向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)和未來的戰(zhàn)略走向的科學(xué)謀劃，蘊(yùn)含著對歷史、現(xiàn)實(shí)、未來之間關(guān)系的全方位思考，更是為認(rèn)知必須始終堅(jiān)持什么或不堅(jiān)持什么提供歷史的依據(jù)。