侗族大歌在黔東南州黎從榕地區(qū)傳播現(xiàn)狀的研究

（貴州師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院 550025）

侗族大歌出現(xiàn)于2500多年前，流布于貴州、湖南、廣西等侗族人口聚居地，2009年被列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。探究侗族大歌在貴州省黔東南州黎平縣、從江縣、榕江縣（以下簡稱“黎從榕”）的傳播現(xiàn)狀，具有深化侗族大歌文化內(nèi)涵的意義，使其走出去、走向國際，讓更多人知曉這一侗族人民的文化精粹。

一、侗族大歌在黎從榕地區(qū)傳播的重要性

1986年侗族大歌在法國金秋藝術(shù)節(jié)唱響，技驚四座，從此被世人知曉，這種來自東方國度的文化元素開始走向世界。據(jù)第六次全國人口普查，貴州省黔東南州黎從榕三地的侗族人口達(dá)162.86萬，占全國侗族人口的54%，侗族大歌在這三地傳播最為廣泛。使得作為侗族大歌主要傳播區(qū)域的黎從榕三地在侗族大歌的傳承、保護(hù)和傳播上負(fù)有難以推卸的責(zé)任。

從侗族文化層面看，侗族大歌是侗族人民千百年來情感和信仰的寄托，在人們?nèi)粘Ｉ钪邪缪葜匾慕巧?。但在?dāng)今各種民族文化尤其是外來文化的沖擊下，侗族文化面臨著日益衰微境況，在當(dāng)?shù)卮罅Πl(fā)展旅游業(yè)的背景下，侗族大歌作為侗文化的一張名片決定了對其的傳播將增加當(dāng)?shù)氐闹龋茉飚?dāng)?shù)囟蔽幕钠放铺厣：霌P(yáng)侗族大歌，重振侗族大歌在黎從榕地區(qū)的輝煌，有利于加強(qiáng)當(dāng)?shù)孛褡遄孕藕臀幕哿?，為豐富世界民族文化貢獻(xiàn)一份力量。

二、侗族大歌在黎從榕傳播過程中面臨的問題

（一）侗族大歌傳播向商業(yè)化靠攏，形式化嚴(yán)重

近年來，旅游經(jīng)濟(jì)在黎從榕地區(qū)興起，侗族大歌作為當(dāng)?shù)氐奶厣蔀楫?dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展的主打品牌，其傳播也帶上了濃重的商業(yè)化氣息?，F(xiàn)階段侗族大歌在黎從榕地區(qū)的傳播主要以面向外地游客的公開商業(yè)匯演和大型節(jié)日活動(dòng)為主，伴以極少部分的侗族青年歌舞聚會(huì)。在黎從榕地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)盲目擴(kuò)張下，侗族大歌的商業(yè)價(jià)值被過分開發(fā)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)催生了一些過于注重形式的侗族大歌演出，造成了侗族大歌傳播的文化內(nèi)涵被忽視乃至曲解，無形中阻礙著侗族大歌和當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)的長期發(fā)展，成為一個(gè)亟待解決的重要問題。由此可知，如果這種情況沒有得到解決，長期以往，侗族大歌傳播將變成形式的空殼，失去其豐富優(yōu)秀的內(nèi)涵，逐漸丟失自身的文化主體。

（二）侗族大歌的宣傳缺乏有效的傳播模式

由于侗族大歌缺少有效的傳播策略、相關(guān)的傳播經(jīng)驗(yàn)，部分傳播方式還較為淺顯的，即以歌舞、演唱等形式向受眾展示。這種方式雖然能較為便捷和快速的傳播侗族大歌，但卻缺少對其內(nèi)涵的解讀和受眾反饋的收集，使得侗族大歌的傳播呈現(xiàn)一片熱鬧，但受眾卻“不知所云”的情況。再加上當(dāng)?shù)厝狈σ欢ǖ膫鞑ト瞬?，造成了部分傳播者認(rèn)知上存在偏差，侗族大歌的傳播難以提出具有針對性的傳播模式。此外，市場經(jīng)濟(jì)的變化，影響了黎從榕地區(qū)部分年輕人的價(jià)值觀，繼而影響其行為決策，表現(xiàn)在生活和學(xué)習(xí)中更加注重實(shí)際回報(bào)，將侗族大歌作為謀取經(jīng)濟(jì)利益的一種工具，缺少對侗族大歌文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)。

（三）對侗族大歌的報(bào)道缺乏常態(tài)關(guān)注機(jī)制

大眾媒體報(bào)道是侗族大歌大批量、大規(guī)模傳播的重要途徑。筆者選取了《貴州日報(bào)》和《貴州都市報(bào)》作為樣本，分析了兩份報(bào)紙2014-2018年對侗族大歌的報(bào)道情況。以時(shí)間為變量來看，《貴州日報(bào)》對侗族大歌的報(bào)道2014年共有14篇，之后篇數(shù)逐年下降?！顿F州都市報(bào)》對侗族大歌的報(bào)道總體呈現(xiàn)下降趨勢，2014年對其報(bào)道篇數(shù)為10篇，但在2017年其報(bào)道篇數(shù)僅為1篇，2018年沒有關(guān)于侗族大歌的報(bào)道。

從新媒體方面看，尤其是微博上，有關(guān)侗族大歌的微博除“侗族大歌在北京”粉絲量過千之外，其他微博粉絲量都比較低，如“電影侗族大歌、天籟小黃侗族大歌”等賬號(hào)粉絲量都不足500。即使是粉絲量過千的“侗族大歌在北京”，發(fā)微博量也僅為6篇。侗族大歌的新媒體的傳播整體呈現(xiàn)傳播分散、針對性不強(qiáng)，傳播效果較差等問題，部分微博傳播內(nèi)容與侗族大歌本身聯(lián)系并不密切。侗族大歌在黎從榕地區(qū)的媒體傳播態(tài)勢并不佳，報(bào)道缺乏常態(tài)關(guān)注機(jī)制，新的傳播局面正待打開。

三、侗族大歌在黎從榕地區(qū)傳播的對策思考

（一）充分開發(fā)媒體的傳播潛力，形成新媒體和傳統(tǒng)媒體聯(lián)動(dòng)合作模式

現(xiàn)階段，侗族大歌的傳播合力尚未形成，新媒體和大眾媒體未能做到聯(lián)動(dòng)合作。一方面，大眾媒體憑借其起步早的優(yōu)勢，在資金、人才和設(shè)備上在掌握著壓倒性的優(yōu)勢；另一方新媒體快速發(fā)展也暴露了其本身存在的一些問題，如視頻原創(chuàng)性不強(qiáng)、跟風(fēng)現(xiàn)象嚴(yán)重和質(zhì)量欠佳等。在當(dāng)代新媒體背景下，要改變這種局面，傳統(tǒng)媒體與新媒體勢必要形成新的聯(lián)動(dòng)模式。首先，傳統(tǒng)媒體應(yīng)充分發(fā)揮其傳播高質(zhì)量優(yōu)勢和傳播上的口碑效應(yīng)，為侗族大歌的傳播打開局面，并借助新媒體平臺(tái)傳播以汲取受眾，為自己贏得更廣的生存空間；其次，新媒體也可借助傳統(tǒng)媒體的產(chǎn)品為自己積累人氣，并通過與傳統(tǒng)媒體的合作贏得更多的資金，幫助自身功能升級(jí)，同時(shí)借鑒傳統(tǒng)媒體采編經(jīng)驗(yàn)，為新媒體注入一股長效的活力。

（二）結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)傳播優(yōu)勢，培養(yǎng)傳播人才

侗族大歌傳播應(yīng)立足本土，從當(dāng)下黎從榕地區(qū)實(shí)際出發(fā)，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)效性和多樣性的優(yōu)勢。以微博、微信以及大型網(wǎng)站等手段宣傳和推廣侗族大歌，有效利用其建設(shè)起來的平臺(tái)，幫助人們快速的獲取信息，拓寬侗族大歌的傳播廣度，不斷擴(kuò)大受眾范圍，打造侗族大歌傳播新格局。

培養(yǎng)傳播人才，凸顯名人效應(yīng)。侗族大歌的傳播離不開“名人”的存在，如阿幼朵唱響了苗嶺之音、騰格爾唱出了蒙古風(fēng)情，黎從榕地區(qū)的侗族大歌也需要“名人效應(yīng)”，需要專業(yè)人才團(tuán)隊(duì)的品牌塑造，需要與新的傳播技術(shù)的結(jié)合，才能不斷根據(jù)受眾反饋調(diào)整傳播行為和方式，迅速提高侗族大歌的知名度，突破其傳播上的視野局限，促進(jìn)侗族大歌的傳播與發(fā)展。

（三）充分運(yùn)用大眾傳媒議程設(shè)置，構(gòu)建侗族大歌傳播的常態(tài)機(jī)制

近年來，各地紛紛出臺(tái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策，為侗族大歌傳播發(fā)展提供了政策支撐，在這一前提下，傳媒議程和政策議程應(yīng)相互借力，加強(qiáng)地方媒體對侗族大歌傳播的議程設(shè)置，如設(shè)立侗族大歌專欄或收聽頻道傳播侗族大歌，集中、系統(tǒng)、深入地對侗族大歌進(jìn)行報(bào)道，不使報(bào)道流于表象。同時(shí)，有關(guān)媒體改進(jìn)制作方式與技巧，制作出精良優(yōu)美的侗族大歌節(jié)目，是解決這一問題的關(guān)鍵。

議程設(shè)置效果的影響因素是多元的，其中“導(dǎo)向需求”是影響議程設(shè)置效果的重要前提，因此，傳媒工作者應(yīng)發(fā)現(xiàn)公眾需求與侗族大歌傳播的結(jié)合點(diǎn)，比如在侗文化流行的黔東南黎從榕地區(qū)適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行相關(guān)議程設(shè)置或開設(shè)有關(guān)的節(jié)目專欄，更貼合當(dāng)?shù)厝藗兊纳盍?xí)慣，更易引起受眾關(guān)注。

（四）充分發(fā)揮內(nèi)容資源優(yōu)勢，堅(jiān)持內(nèi)容為王，創(chuàng)新侗族大歌傳播內(nèi)容

在新媒體時(shí)代背景下，有關(guān)侗族大歌的內(nèi)容資源將成為黎從榕地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的重要組成部分，是提高其核心競爭力的關(guān)鍵。在網(wǎng)絡(luò)大量同質(zhì)化內(nèi)容泛濫的背景下，侗族大歌以其原創(chuàng)性、多樣化占據(jù)較為有利的地位。因此，當(dāng)?shù)貞?yīng)加強(qiáng)對侗族大歌優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的建設(shè)，堅(jiān)持以內(nèi)容為王，深入挖掘侗族大歌的文化內(nèi)涵，在新媒體語境下根據(jù)不同媒介的形態(tài)特征，制作符合不同媒介特征的侗族大歌傳播內(nèi)容，遵循傳播規(guī)律，優(yōu)化侗族大歌傳播流程，整合多方信息，根據(jù)不同媒介平臺(tái)受眾閱讀習(xí)慣和偏好實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)化推送，建立新媒體語境下的內(nèi)容為王的模式，開拓侗族大歌傳播的“疆域”。

四、結(jié)語

侗族大歌面臨著傳播形式化嚴(yán)重、缺乏對內(nèi)涵的解讀和媒體缺乏常態(tài)關(guān)注機(jī)制等問題是文化傳播的一塊通病，其在黎從榕地區(qū)的傳播存在效果慢、針對性不強(qiáng)和傳播面相對狹窄等不足，從傳統(tǒng)媒體到新媒體，侗族大歌需要進(jìn)行傳播方式及內(nèi)容的創(chuàng)新。除此之外，相關(guān)傳播主體對侗族大歌的傳播理念也需要發(fā)生轉(zhuǎn)變——從片面到全面。新媒體的快速發(fā)展也為侗族大歌提供了絕佳的機(jī)遇，在新媒體語境下，侗族大歌若能做到充分利用新媒體的優(yōu)勢，形成聯(lián)動(dòng)合作模式，立足時(shí)代，培養(yǎng)傳播人才以及充分運(yùn)用大眾傳媒議程設(shè)置，構(gòu)建侗族大歌傳播的常態(tài)機(jī)制，做到侗族大歌傳播和傳播載體的有機(jī)融合，勢必能讓侗族大歌的傳播效果走向更高層次。