侗族大歌在黔東南州黎從榕地區傳播現狀的研究

（貴州師范學院文學與傳媒學院 550025）

侗族大歌出現于2500多年前，流布于貴州、湖南、廣西等侗族人口聚居地，2009年被列入“人類非物質文化遺產代表作名錄”。探究侗族大歌在貴州省黔東南州黎平縣、從江縣、榕江縣（以下簡稱“黎從榕”）的傳播現狀，具有深化侗族大歌文化內涵的意義，使其走出去、走向國際，讓更多人知曉這一侗族人民的文化精粹。

一、侗族大歌在黎從榕地區傳播的重要性

1986年侗族大歌在法國金秋藝術節唱響，技驚四座，從此被世人知曉，這種來自東方國度的文化元素開始走向世界。據第六次全國人口普查，貴州省黔東南州黎從榕三地的侗族人口達162.86萬，占全國侗族人口的54%，侗族大歌在這三地傳播最為廣泛。使得作為侗族大歌主要傳播區域的黎從榕三地在侗族大歌的傳承、保護和傳播上負有難以推卸的責任。

從侗族文化層面看，侗族大歌是侗族人民千百年來情感和信仰的寄托，在人們日常生活中扮演著重要的角色。但在當今各種民族文化尤其是外來文化的沖擊下，侗族文化面臨著日益衰微境況，在當地大力發展旅游業的背景下，侗族大歌作為侗文化的一張名片決定了對其的傳播將增加當地的知名度，塑造當地侗文化的品牌特色。弘揚侗族大歌，重振侗族大歌在黎從榕地區的輝煌，有利于加強當地民族自信和文化凝聚力，為豐富世界民族文化貢獻一份力量。

二、侗族大歌在黎從榕傳播過程中面臨的問題

（一）侗族大歌傳播向商業化靠攏，形式化嚴重

近年來，旅游經濟在黎從榕地區興起，侗族大歌作為當地的特色，成為當地旅游發展的主打品牌，其傳播也帶上了濃重的商業化氣息。現階段侗族大歌在黎從榕地區的傳播主要以面向外地游客的公開商業匯演和大型節日活動為主，伴以極少部分的侗族青年歌舞聚會。在黎從榕地區旅游經濟盲目擴張下，侗族大歌的商業價值被過分開發，現代經濟催生了一些過于注重形式的侗族大歌演出，造成了侗族大歌傳播的文化內涵被忽視乃至曲解，無形中阻礙著侗族大歌和當地的旅游業的長期發展，成為一個亟待解決的重要問題。由此可知，如果這種情況沒有得到解決，長期以往，侗族大歌傳播將變成形式的空殼，失去其豐富優秀的內涵，逐漸丟失自身的文化主體。

（二）侗族大歌的宣傳缺乏有效的傳播模式

由于侗族大歌缺少有效的傳播策略、相關的傳播經驗，部分傳播方式還較為淺顯的，即以歌舞、演唱等形式向受眾展示。這種方式雖然能較為便捷和快速的傳播侗族大歌，但卻缺少對其內涵的解讀和受眾反饋的收集，使得侗族大歌的傳播呈現一片熱鬧，但受眾卻“不知所云”的情況。再加上當地缺乏一定的傳播人才，造成了部分傳播者認知上存在偏差，侗族大歌的傳播難以提出具有針對性的傳播模式。此外，市場經濟的變化，影響了黎從榕地區部分年輕人的價值觀，繼而影響其行為決策，表現在生活和學習中更加注重實際回報，將侗族大歌作為謀取經濟利益的一種工具，缺少對侗族大歌文化內涵的認識。

（三）對侗族大歌的報道缺乏常態關注機制

大眾媒體報道是侗族大歌大批量、大規模傳播的重要途徑。筆者選取了《貴州日報》和《貴州都市報》作為樣本，分析了兩份報紙2014-2018年對侗族大歌的報道情況。以時間為變量來看，《貴州日報》對侗族大歌的報道2014年共有14篇，之后篇數逐年下降。《貴州都市報》對侗族大歌的報道總體呈現下降趨勢，2014年對其報道篇數為10篇，但在2017年其報道篇數僅為1篇，2018年沒有關于侗族大歌的報道。

從新媒體方面看，尤其是微博上，有關侗族大歌的微博除“侗族大歌在北京”粉絲量過千之外，其他微博粉絲量都比較低，如“電影侗族大歌、天籟小黃侗族大歌”等賬號粉絲量都不足500。即使是粉絲量過千的“侗族大歌在北京”，發微博量也僅為6篇。侗族大歌的新媒體的傳播整體呈現傳播分散、針對性不強，傳播效果較差等問題，部分微博傳播內容與侗族大歌本身聯系并不密切。侗族大歌在黎從榕地區的媒體傳播態勢并不佳，報道缺乏常態關注機制，新的傳播局面正待打開。

三、侗族大歌在黎從榕地區傳播的對策思考

（一）充分開發媒體的傳播潛力，形成新媒體和傳統媒體聯動合作模式

現階段，侗族大歌的傳播合力尚未形成，新媒體和大眾媒體未能做到聯動合作。一方面，大眾媒體憑借其起步早的優勢，在資金、人才和設備上在掌握著壓倒性的優勢；另一方新媒體快速發展也暴露了其本身存在的一些問題，如視頻原創性不強、跟風現象嚴重和質量欠佳等。在當代新媒體背景下，要改變這種局面，傳統媒體與新媒體勢必要形成新的聯動模式。首先，傳統媒體應充分發揮其傳播高質量優勢和傳播上的口碑效應，為侗族大歌的傳播打開局面，并借助新媒體平臺傳播以汲取受眾，為自己贏得更廣的生存空間；其次，新媒體也可借助傳統媒體的產品為自己積累人氣，并通過與傳統媒體的合作贏得更多的資金，幫助自身功能升級，同時借鑒傳統媒體采編經驗，為新媒體注入一股長效的活力。

（二）結合當地實際，充分發揮網絡傳播優勢，培養傳播人才

侗族大歌傳播應立足本土，從當下黎從榕地區實際出發，充分發揮網絡傳播時效性和多樣性的優勢。以微博、微信以及大型網站等手段宣傳和推廣侗族大歌，有效利用其建設起來的平臺，幫助人們快速的獲取信息，拓寬侗族大歌的傳播廣度，不斷擴大受眾范圍，打造侗族大歌傳播新格局。

培養傳播人才，凸顯名人效應。侗族大歌的傳播離不開“名人”的存在，如阿幼朵唱響了苗嶺之音、騰格爾唱出了蒙古風情，黎從榕地區的侗族大歌也需要“名人效應”，需要專業人才團隊的品牌塑造，需要與新的傳播技術的結合，才能不斷根據受眾反饋調整傳播行為和方式，迅速提高侗族大歌的知名度，突破其傳播上的視野局限，促進侗族大歌的傳播與發展。

（三）充分運用大眾傳媒議程設置，構建侗族大歌傳播的常態機制

近年來，各地紛紛出臺非物質文化遺產保護政策，為侗族大歌傳播發展提供了政策支撐，在這一前提下，傳媒議程和政策議程應相互借力，加強地方媒體對侗族大歌傳播的議程設置，如設立侗族大歌專欄或收聽頻道傳播侗族大歌，集中、系統、深入地對侗族大歌進行報道，不使報道流于表象。同時，有關媒體改進制作方式與技巧，制作出精良優美的侗族大歌節目，是解決這一問題的關鍵。

議程設置效果的影響因素是多元的，其中“導向需求”是影響議程設置效果的重要前提，因此，傳媒工作者應發現公眾需求與侗族大歌傳播的結合點，比如在侗文化流行的黔東南黎從榕地區適當的進行相關議程設置或開設有關的節目專欄，更貼合當地人們的生活習慣，更易引起受眾關注。

（四）充分發揮內容資源優勢，堅持內容為王，創新侗族大歌傳播內容

在新媒體時代背景下，有關侗族大歌的內容資源將成為黎從榕地區旅游業發展的重要組成部分，是提高其核心競爭力的關鍵。在網絡大量同質化內容泛濫的背景下，侗族大歌以其原創性、多樣化占據較為有利的地位。因此，當地應加強對侗族大歌優質內容的建設，堅持以內容為王，深入挖掘侗族大歌的文化內涵，在新媒體語境下根據不同媒介的形態特征，制作符合不同媒介特征的侗族大歌傳播內容，遵循傳播規律，優化侗族大歌傳播流程，整合多方信息，根據不同媒介平臺受眾閱讀習慣和偏好實現精準化推送，建立新媒體語境下的內容為王的模式，開拓侗族大歌傳播的“疆域”。

四、結語

侗族大歌面臨著傳播形式化嚴重、缺乏對內涵的解讀和媒體缺乏常態關注機制等問題是文化傳播的一塊通病，其在黎從榕地區的傳播存在效果慢、針對性不強和傳播面相對狹窄等不足，從傳統媒體到新媒體，侗族大歌需要進行傳播方式及內容的創新。除此之外，相關傳播主體對侗族大歌的傳播理念也需要發生轉變——從片面到全面。新媒體的快速發展也為侗族大歌提供了絕佳的機遇，在新媒體語境下，侗族大歌若能做到充分利用新媒體的優勢，形成聯動合作模式，立足時代，培養傳播人才以及充分運用大眾傳媒議程設置，構建侗族大歌傳播的常態機制，做到侗族大歌傳播和傳播載體的有機融合，勢必能讓侗族大歌的傳播效果走向更高層次。