習近平生態文明思想的理論基礎

王淑榮 曹慧敏

（1.吉林大學 馬克思主義學院，吉林 長春 130012）

習近平生態文明思想的確定經歷了一系列的發展階段。習近平在地方工作期間，就根據當地生態資源的實際情況提出適應當地發展的生態戰略目標，并相繼提出“只有實行最嚴格的制度、最嚴密的法治，才能為生態文明建設提供可靠保障”“生態興則文明興、生態衰則文明衰”等重要論述。黨的十八大以來，習近平總書記立足于實現人民幸福和維護子孫后代的利益，圍繞生態文明建設提出了一系列新戰略、新思想，豐富和發展了中國特色社會主義生態文明建設理論。黨的十九大報告更是將生態文明建設闡述為實現中華民族永續發展的千年大計，并提出“加快生態文明體制改革，建設美麗中國”的論斷。在認真分析習近平生態文明思想的深刻內涵及價值內蘊的基礎上，從以下四個方面探析了習近平生態文明思想的理論基礎。

一、哲學基礎：馬克思主義人與自然學說

在馬克思、恩格斯的著作中，我們能發現和挖掘出豐富的生態學思想，馬克思分析了人與自然、實踐活動的關系,通過對人與自然關系的深入研究，從而論述了辯證唯物主義的自然觀；通過將人與自然的關系納入社會歷史范疇，得出了社會歷史觀與自然觀相結合的歷史唯物主義，這奠定了馬克思主義人與自然學說形成的哲學基礎，也是習近平新時代生態文明建設思想的重要理論淵源。馬克思主義人與自然學說蘊含的理論精華主要包括以下幾個方面：

首先,它揭示了資本主義生態危機發生的根源及其發生的必然性，論證了人與自然的關系應當是和諧統一的。馬克思、恩格斯認為，導致資本主義生態危機發生的根本原因是私有制、私有觀念的存在。隨著資本主義經濟的飛速發展，人類社會工業化水平日益提高，由于資本家過度追求經濟利益從而造成了對自然環境的嚴重破壞。馬克思基于對資本主義社會現實環境問題的思考，正確預測了一個“自由人的聯合體”——共產主義社會。他指出，“人與自然形成和諧統一的關系是人類社會所要追求的最終目標之一。作為一個統一的整體，人類應該學會與自然和諧共處、互惠互利”。

其次,它揭示了社會實踐促使人與自然的協同發展。馬克思主義認為,社會實踐在人與自然相互聯系的過程中充當紐帶和中介，發揮著推動人與自然協同進步的作用。在自然界當中，人類的存在方式就是通過社會實踐展現，正如馬克思所說:“勞動首先是人和自然之間的過程,是人以自身的活動引起、調整和控制人和自然之間的物質交換過程?！盵1](P201)自然界同人類社會的發展一樣，都在歷史演進的過程中形成了自己的規律，如果人類在社會實踐過程中不按這個規律進行，一味地對“人化自然”進行開墾、濫用，就會受到自然界的懲罰，在利用和改造自然的過程中，只有認識和遵循自然規律,按自然規律行事，才能與自然界和諧共處，實現互利共贏的局面。

再次,馬克思、恩格斯把人與自然的關系看作是社會歷史不斷向前發展的現實基礎。馬克思主義認為,人類改造自然的活動是在生產力和生產關系構成的一定生產方式下進行的,這種生產方式影響、制約著人與自然關系的發展，生活在不斷向前發展的社會歷史中的人們，為了生存的需要，不斷廣泛和深刻的改造、利用自然，以增強適應自然的能力。隨著人類社會形態的更替，人類對于自然的認知也在不斷發生改變，從完全依賴自然而生存的原始社會到有限的開發利用自然的奴隸社會和封建社會再到毫無節制的索取、掠奪自然的資本主義社會，最后實現人與自然和諧統一的共產主義社會。馬克思、恩格斯把自然界的發展過程同人類社會的發展過程相結合進行分析考察,認為人與自然的關系如何,深刻影響著人類社會的發展。

最后，馬克思、恩格斯對發揮人的主觀能動性和尊重客觀規律相統一，人與自然之間最終實現和諧相處的問題作出了最深刻的見解。在馬克思看來,“統治”自然的任務應當是“控制”人的欲望,也就是說充分發揮人的主觀能動性要以尊重自然運行的客觀規律為基礎。同樣,恩格斯也對“支配”自然作出了全面的解釋。他說：“人類可以通過改變自然來使自然界為自己服務，來支配自然界。但我們每走一步都要記住，人類統治自然界絕不是站在自然界之外的，我們自然界的全部統治力量就在于能夠和正確地運用自然規律。”

馬克思、恩格斯關于人與自然關系的思想,論述了要實現人的解放,必須實現人與自然的“和解”及其實現途徑,闡述了在一定的社會歷史條件下，人與自然的關系如何，深刻影響著經濟和社會的發展,這對當代全球生態治理的訴求和實踐具有指導意義,尤其對習近平生態文明建設思想內涵的豐富和發展發揮了重要作用。

二、文化基礎：中國傳統生態哲學智慧

中國優秀傳統文化中有著豐富的尊重自然、保護生態的思想。儒家、道家、墨家、法家思想都對人與自然之間的關系提出了代表性觀點，與馬克思主義人與自然學說的相似之處在于，兩者都將人與自然的關系結合現實的社會問題加以闡述，在更宏觀的層面上論述關于自然生態的思想，有著更為崇高和普遍的意義。

儒家思想中包含著許多處理人與人之間關系的道德準則和倫理文化，但也闡述了諸多人與自然之間如何相處的問題。儒家學說中，有“天道性命”“人與天一”的說法，在孔子看來，天是客觀存在著的，人屬于天地萬物的一部分，強調人要理解“天道”的內涵及其運行規律，尊重“天道”自身變化，并且要把它內化為人自身的內涵和規律，要求人要遵循“天道”，即自然規律，不能罔顧自然規律而隨心所欲。孟子豐富和發展了孔子的學說，他更加注重人以外的自然界，提出“親親而仁民，仁民而愛物”，認為人的生活狀態和自然界的發展狀況密切關聯，自然是人類生活的基礎。董仲舒進而吸收這一思想，提出“仁，天心也”“天人合一”的觀點，認為天地蘊化萬物，并從人與自然關系的角度闡明人類的生存方式，人與自然應是相容相與的。我們可以清晰地看到，儒家思想傳統中體現了鮮明的可持續發展理念，這些思想推崇和諧的生態倫理觀，為我們今天堅持經濟社會與資源、環境、人口協調發展提供了思想啟迪。

道家一直以來堅持的是 “道法自然” 的主張，“道”反映在自然界中指的就是自然規律，在道家看來，天地萬物和諧共生的關鍵，就是要遵循萬物運行的自然規律。老子強調“道常無為而無不為”，意在告誡人們對自然事物的運行和發展要少加干預，任其按照客觀規律自生自成，只有這樣才能使萬物自由的且最大限度的發揮自身作用。其次，道家自然觀中蘊含著深刻的倫理道德價值，其“寡欲節用”的思想為現代社會的消費觀提供了有力價值支撐。道家認為，人只有保持恬淡無為的心境來控制自身欲望，才能夠減少對物質資源的過度追求，才能有效防止生態環境的惡化。

墨家致力于解決社會上出現的種種問題，其代表人物墨子提出“兼愛、非攻、節用”等思想主張，墨家思想中蘊含的生態觀念，出發點和落腳點都是其對天地萬物的愛惜。當今，在全球人類命運共同體的現實情況下，墨子的思想對解決全球環境利益沖突問題提供了很好的思路，全球正面臨著共同的生態危機,世界各國想要解決環境問題，團結起來進行真誠的合作是唯一出路。在這樣的現實背景下,墨子“兼相愛,交相利”的智慧對于建立一個可持續發展的全球命運共同體貢獻了重要哲學智慧。

法家的生態環保思想主要體現在要求人們遵循自然規律，按照時節合理地利用自然資源。法家代表人物韓非子主張勤儉節約,反對奢侈消費，強調量入為出，體現了文明進步的生態消費觀。

由此看來，我國古代思想家們，都非常重視人與自然和諧相處的問題，諸子百家也都思考和闡述過這個與我們生活息息相關的問題，而且重視人與自然的和諧相處也是多數思想家的共識。如今，這些優秀的傳統文化為習近平生態文明思想的形成奠定了堅實的文化基礎，靈活吸收與運用傳統文化的思想資源，使古代社會總結出來的經驗智慧適應現代社會的持續發展，造福于現代人類社會。

三、學理基礎：生態倫理學

工業革命開始后，西方國家工業化快速發展，出現以破壞生態環境為代價的經濟增長現象，人與自然的關系日益緊張對立，各種污染接踵而至，范圍不斷擴大，危害程度不斷加深。直到20 世紀50年代以后，一些國家完成了現代化和城市化的發展，開始注重把握發展機遇，一些思想家們對人與環境的關系進行反思，產生了進行環境保護的思想，認為我們不能以犧牲生態環境為代價來實現經濟的發展，開始積極謀劃可持續發展和綠色發展，生態倫理學就在這樣的背景下應運而生。

倫理學是研究道德的學問，而生態倫理學將人與人、人與社會之間的道德關系擴展到了人與自然的層面。生態倫理學揭示人類面臨的生態環境問題的嚴重性，對人類的生存與發展敲響警鐘，而且提出人類共同解決環境問題的基本原則，為習近平生態文明思想的產生和發展奠定了堅實的學理基礎。

第一，堅持人與自然協同發展、和諧相處的原則。習近平的生態文明思想秉承的是“生命共同體”理念，強調的是人與自然的和諧共生關系，這就決定了他的生態文明思想必然會包含把協調人與自然關系，強化和完善人類生存與發展的良好環境作為價值追求。在人類社會發展進程中，出現了許多不合理開發利用自然的現象，如果這種形勢還在朝著繼續惡化的方向發展，將不可避免地受到自然的懲罰和報復。因此，為了實現人與自然的和諧發展，人在利用自然時應將改造與保護、破壞與補償結合起來。

第二，堅持經濟發展和環境保護有機結合的原則。如何進行生態文明建設，實現經濟社會協調、可持續發展，是習近平新時代中國特色社會主義思想關注的核心問題之一。在慶祝改革開放四十周年大會上，習近平總書記再一次強調：“我們要加強生態文明建設，牢固樹立綠水青山就是金山銀山的理念，形成綠色發展方式和生活方式……?！盵2]這表明了國家一定要在保護生態環境的前提下來發展經濟，而生態倫理學中堅持經濟發展和環境保護有機結合的原則為這一思想的產生和完善提供了強有力的理論依據。

第三，堅持個人、社會與自然三者相統一的原則。習近平指出，我國經濟社會發展過程中，生態環境破壞和污染不僅使社會經濟的可持續發展無以為繼，而且已成為危及人民群眾健康的民生問題。以人民福祉為目的和“以人民為中心”的發展觀是習近平新時代生態文明思想反復強調的內容，這為我們處理個人、社會與自然三者之間的關系指明了前進方向以及奮斗重點。

四、現實基礎：歷代中央領導集體的生態文明思想

新中國成立初期，以毛澤東同志為代表的中國共產黨人對生態文明建設進行了艱辛探索，雖然在當時沒有提出生態文明的概念，但產生了非常豐富的生態文明思想與實踐活動。首先，毛澤東同志非常關心我國綠化工程的施行和發展，在建國初期就提出了消滅荒地荒山、綠化祖國的思想策略。1956年，毛澤東同志在《論十大關系》中曾強調，“空氣、森林和地下寶藏等都是社會主義建設所需要的重要因素。”[3](P34)其次，毛澤東同志十分重視水利建設在我國生產發展中的重要地位，針對我國頻發的洪澇災害，提出了一系列興修水利、防止自然災害的政策主張。第三，毛澤東同志根據我國人口、資源、環境之間存在矛盾的現實情況，提出了控制人口的思想，并經過積極探索提出了計劃生育政策,既有效緩解了我國人口、資源、環境之間的矛盾與沖突，也為提高我國人口素質，增強綜合國力提供了思路。

在改革開放初期，我國就認識到了自然生態環境對我國生產發展的重要意義，把生態環境保護作為我國社會主義建設中的一項基本國策。1989 年,鄧小平提出社會主義的發展必須“能夠持續、有后勁”。[4](P312)在這一思想指導下,我國政府簽署了兩個環境問題國際公約，并在世界上率先制定了國家級的《二十一世紀議程》。[5](P127)鄧小平理論對人與自然和諧發展、重視環境、堅持生態可持續發展觀、生態建設制度化和法制化等方面做了深入探討。

可持續發展問題受到黨的第三代中央領導集體的高度關注。江澤民在黨的十四屆五中全會首次提出:“在現代化建設中,必須把實現可持續發展作為一個重大戰略”。[6](P279)對馬克思主義生態理論的創新與發展主要體現在明確提出了可持續發展戰略，不斷協調經濟發展與人口、資源、環境之間的關系，從多角度推進了生態環境建設。

以胡錦濤同志為總書記的黨中央領導集體提出了關于社會主義生態文明的概念，胡錦濤明確強調，生態建設必須從最廣大人民的利益出發，堅持以人為本。體現了黨在建設中對人民生活環境的關注，代表了最廣大人民的根本利益。要實現這一點，必須要正確處理好人與自然和諧共處的問題，強調要加強我國生態文明的制度建設，使得生態評價體系更加完善，考核制度更加合理。

伴隨著現代化進程的不斷深入，生態文明建設逐漸成為國家和社會生活的重中之重。十八大報告里單獨把生態文明建設作為一個部分具體闡述,說明了在整個中國特色社會主義發展過程中生態文明建設有著極其重要的合理意蘊和時代價值。基于對中國共產黨十八大以來生態文明建設經驗的總結，十九大進一步提出了我國生態文明建設的一系列舉措，首先十九大明確了新時代的社會主要矛盾是：“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾”。從生態文明維度上講，新時代的生態文明思想有著鮮明的時代特征，體現了黨對人民群眾追求高質量生態產品和優良生態環境這一迫切需求的積極響應。在2018 年5 月18 日召開的全國生態環境保護大會上，黨中央首次正式提出和確立了習近平生態文明思想這一標志性成果，提出以和諧為基礎的生態文明思想，強調生態文明在生產生活實踐中的實施，注重生態系統的建設。

生態文明建設事關重大，關系著人類未來的發展境況。習近平生態文明思想體現了中國作為負責任大國的擔當，吸收借鑒能為生態文明建設貢獻力量的優秀理論成果并根據實際付諸實踐，積極為全球生態環境保護做出貢獻，以人類命運共同體的責任感呼吁國際社會團結同行，共同解決全球范圍內的環境問題，為全球生態文明建設提供了中國智慧與中國方案。