也說朱希真詞風格異變
——以朱敦儒節日詞為例

⊙阮素芳［牡丹江師范學院文學院，黑龍江 牡丹江 157011］

傳統節日文化是一個國家源遠流長、博大精深的文化的反映。古老的中華節日文化不僅是世界節日文化的一部分，也是古老的中國文學的內容之一。節日文化作為文學的一部分，到了漢代已經有了明確的印證。漢代張衡《南都賦》中有上巳節的文學記載，如“于是暮春之禊，元巳之辰，方軌齊軫，祓于陽瀕”；漢末《古詩十九首》中也有關于七夕節的記載，如“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”；東晉陶淵明五言詩《九日閑居》中也有重陽節的記載。由上推之，至宋代，傳統節日成為文學創作的內容之一已經是歷史的必然。

查考《全宋詞》可見，在宋代批量出現了以節日為創作對象的詞作家，朱敦儒是代表作家之一。朱敦儒，字希真，南北宋過渡時期詞人。留世詞250 首左右，集于《樵歌》中。其中，有關節日的詞約有35 首，集中于《鷓鴻天》 《念奴嬌》 《桂枝香》 《水調歌頭》等詞中。我認為從其留世的有關節日詞作中，也能蠡測其詞風的變化。

“靖康之變”之前，朱敦儒生活在“京洛”地帶，充裕的家境使其有足夠條件過著詩酒風流的任俠生活，甚至還流露出及時行樂的思想。他的寓言作品《東方智士說》，就是他此時期思想境況的反映。文中，朱敦儒所塑造的“智士”形象，表面上似是一個多才氣且內心狂妄的智者，但其實是一個愚蠢至極的俗人。他不接受別人拱手送來的物質享受，反而去親自料理骯臟不堪的茅廁，最后憂郁而死。故事雖小，但是卻透露出青年時代朱敦儒的真實思想，即放棄腐敗不堪的仕途之路，尋求自在放浪的江湖生活。因此，此時期其詞的主體創作內容自然富有樂享色彩，意境狹小而纖細，這也是他前期詞的主基調。

這種基調也可以在朱敦儒前期以節日為寫作對象的詞中體現出來。如《好事近》（清明百七日）中有“春去尚堪尋，莫恨老來難卻。且趁禁煙百七，醉殘英余萼”句，表達了詞人在春華已去但依然落英繽紛的清明之前的陶醉之狀；“引滿癭杯竹盞，勝黃金鑿落”句，則表達了詞人不愿追求祿位，而又不甘寂寞的矛盾心里。再如《念奴嬌·風情》是一首借助寒食節來表達前期他放浪心態的代表詩篇。“燕語鶯啼人乍遠，還是他鄉寒食”點出詞人在“燕語鶯啼”的季節里與情人相別遠離的傷感情境，“寒食”點出節日特征。“桃李無言，不堪攀折，總是風流客”，表達了“風流客”們在春天里總是攀折桃花和李花的悠閑自在樣態；“花艷草草春工，酒隨花意薄，疏狂何益”句，則表達了花本應該對草有濃郁的依戀，但并非如此，借此反映詞人自身的寂寞孤獨。“料得文君，重簾不卷，且等閑消息。不如歸去，受他真個憐惜”句，以卓文君和司馬相如的典故告誡人們不必如文君為情而傷，“不如歸去”。暗示出作者只顧及眼前情感，并及時行樂的濃郁思想。

朱敦儒的前期詞中表達不事朝廷、放縱形骸思想的詩詞還有《好事近》（春雨細如塵）、《清平樂》（春寒雨妥）等，甚至在他的雖不是節日詞的《鷓鴣天·西都作》中都能探窺到他不涉官場、不曾經歷憂患的清高的生活態度。字里行間均浸透了他蔑視功名富貴且分外狂傲的精神特征，可以說跟“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”的李白堪稱同調，正如葉燮《原詩·外篇上》曰：“詩是心聲，不可違心所出；功名之士，決不為泉石淡泊之音；輕浮之子，必不能為敦龐大雅之響。”可見，朱敦儒前期詞中所表現的思想并非矯揉造作般的“消極”，而是清高思想和瀟灑性情的真實流露。這是朱敦儒關注自我、關注個體人生的文化取向的再現，也是當時相當數量的北宋知識分子的心態及思想的反映。從中我們也可以感受到朱敦儒內心由歡暢變為悲涼的情感脈絡，深深地刻上了時代即將走向衰亡的印記。

但當“漁陽顰鼓動地而來”時，金人不僅僅用鐵蹄踐踏了宋氏王朝的金甌，而且也使得朱敦儒客死于江南。正如詩人王維《九月九日憶山東兄弟》中曰：“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。”王維的詩歌所說的思念不僅僅是作為個體的“小我”對家族、親人的思念，而是一種家國式的“大我”式思念。家國的亡喪，詞人半生流離他鄉，生存及社會環境驟變，作為詞人的朱敦儒節日詞的創作內容必然打上時代的烙印。詞境與前期相比也發生了驟變，由飄逸瀟灑轉為凄苦幽憤，具有濃郁的憂國思鄉的色彩，而這時期的詞作恰是節日文化中最珍貴的部分。

朱敦儒南渡后的節日詞中圍繞中秋而作的較多，如《浪淘沙》（中秋陰雨）、《水調歌頭》（和董彌大《中秋》）、《臨江仙·中秋》（最好中秋秋月夜）、《念奴嬌》（約友中秋游長橋）、《生查子》（臥病獨眠人）等。中秋詞較多的原因與朱敦儒所處的境遇不可分離，漂泊異鄉的朱敦儒如同一只離群的旅雁孤立無援，內心充溢著思鄉和亡國的悲痛而無法排解，因而每至古老中秋團圓佳節之日，都會觸動他靈魂中最渴望得到的情感。如他的《生查子》詞中開篇就點出“中秋節”這一寫作對象，而卻又言“無月”，營造出悲涼的基調；接著曰“臥病”又“獨眠”，“砧杵”聲聲傳來，使人倍感“凄切”，最后用“書空”這一典故凸顯主題，表達出對懦弱當政者的憤怒和不平之氣。再如《水調歌頭》（和董彌大《中秋》）一詞也能凸顯國破家亡后朱敦儒的心境。詞開篇點明寫作時間為中秋佳節之時，接著用“從古到如今”指出中秋佳節的歷史悠久，又用“簾櫳”“弦管”“水精盤”“鱸魚膾”等詞語白描式地繪出中秋佳節詞人與友朋歡聚的情景，但又有“莫指關山路，空使翠蛾顰”兩句將歡宴的氛圍打破，使人們突然從暫時的喜慶中驚醒過來，并聯想起國土淪陷、流離他鄉的現狀。因此，詞中的“莫指”卻是否定的肯定，不想使“翠蛾顰”卻沒有可能使其歡笑，這世道哪里有“樂世”可言，運用反語的手法，一語中的地指出了冷酷的現實。

由上可見，朱敦儒南渡詞的境界與前期相比境界已經發生了質的變化。在破碎的山河面前，作為一個有責任有抱負的士人，面對被金人鐵蹄踐踏的家國，他內心傷感不已，詞中再無青年時代的放浪和輕狂，取而代之的是蒼涼凝重的情感。這種情感的變化不僅僅體現在他的中秋詞作中，在以清明為描寫對象的《桂枝香·南都病起》中，他用“念壯節漂零未穩，負九江風笛，五湖煙艇。起舞悲歌，淚眼自看清影”等句，鮮明地表達了詞人大病初愈后，越發感到年老多病，壯志難酬卻無人訴說的悲憤之氣。另外，在《減字木蘭花》（今正梅晚）中借新年，在《好事近》（春雨鬧元宵）中借元宵節，在《卜算子·除夕》中借除夕之夜等，都表現了詞人去國離家的傷感和孤獨寂寞之情，詞境都較前期相比明顯擴大。

按前人研究成果來看，朱敦儒的人生可以分為疏狂、漂泊、仕宦和歸隱四個階段。我們可以從節日詩詞中探尋朱敦儒歸隱的成因，楊海明在《唐宋詞史》中曰：“統治者茍安投降、殺害抗戰將領的丑惡行徑、官員退休后優厚的物質待遇、佛道思想的流行是造成南宋隱逸詞廣為產生的三個原因。”朱敦儒在經歷了他的“晚節是非論”的聚訟不休后，也受到了佛道思想的浸染，決絕地走向了隱逸生活，這在他的后期節日詞中也可顯見。

如他的《菩薩蠻》（老人諳盡人間苦）就是走向隱逸的朱敦儒心境的再現。“悟”字是全詞的詞眼，經歷過喪亂、漂泊、出世，最后走向隱逸生活的朱敦儒，無論是心胸還是視野都有了超脫俗世的認識和理解。因而，未點明“悟”的內涵卻更使后人陷入深思之中。接著，作者筆意翻轉，點出節日“九九是重陽”“重陽菊散芳”，突出重陽節賞菊風俗，“芳”字，使人似乎聞到了菊花濃郁的馨香之氣，清俊高雅的詞人形象映現出來。下闋詞人將視角由節日風俗轉回自身，“出門何處去，對面誰相語”句似乎給人以茫然無措的感覺，但詞人又借用陶潛《與子儼等疏》一文中的典故，曰“枕臂臥南窗，銅爐柏子香”，忽然間使人頓悟開來，詞人內心已經全然無所欲求，靈魂已經走上了淡然恬靜的路徑，道家樂天知命、順其自然的心態已然形成。

朱敦儒后期詞中以節日反映自我心境變更的詞，還有《采桑子》（重陽病起）、《如夢令》（好個中秋時節）《如夢令》（莫恨中秋無月）等，這些詞都充分地反映了朱敦儒生命晚期的思想個性，也是當時代士人階層社會樣態的縮影。這些晚期節日詞雖帶有濃郁的隱逸色彩，甚至會帶有濃郁的政治退避和社會退避傾向，但從另一個角度看，這些節日詞也是朱敦儒“搖首出紅塵”的瀟灑人生心境的外現。與他此階段的人生境遇相結合來看，這是朱敦儒對當時代最清醒認識的見證，也是他人生歸宿的見證。

由上，從朱敦儒的前后期節日詞中，我們可以探究出其不同階段的人生態度。正如陸侃如、馮沅君所曰：“在南北宋之交的詞人中，朱敦儒應是個‘巨擘’，如向，如陳，如葉，皆非他的敵手”，卻非虛辭。客觀地說，雖然他的節日詞僅為《樵歌》集的一部分，但這些節日詞也是朱敦儒思想及其詞風幾經轉變的一面鏡子。