《大宗師》“攖寧”淺釋
——結合《聊齋志異·嬰寧》來看

⊙馬天舒［武漢大學文學院，武漢 430072］

一、至“攖寧”之過程

“攖寧”一詞，出自《莊子·大宗師》：“其為物無不將也，無不迎也，無不毀也，無不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而后成者也。”《大宗師》一章的主要內容是莊子對“道”的闡釋和“悟道”的描述。不管是把大宗師理解為“宗大為師”還是“大/宗師”，核心都落在“大”上，而“大”就是“道”，《老子》有云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大”，可知本章核心就是“道”。開篇所描繪的“真人”就是莊子心中悟道者和達道者的完美典型。中間言道：“有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存。”這段對于“道”的描述至關重要，道為“自本自根者”，自己就是自己的原因，它沒有理由，不會永遠存在，并且同時它一定是其他一切存在之物的源頭。道是萬物的起源，也是萬物的終結，在起源和終結之間的變化只是一種過渡的階段或者短暫的片刻，因而悟道的真人和普通人的作為是大相徑庭的。

在這段之后，莊子就列舉了南伯子葵向女偊詢問如何達道的過程的例子。南伯子葵因女偊年齡較大但卻“色若孺子”而問她是如何做到的，女偊說是因為自己聞道了，于是便告訴南伯子葵自己教“有圣人之才而無圣人之道”的卜梁倚聞道的過程：“吾猶守而告之，參日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝徹；朝徹而后能見獨；見獨而后能無古今；無古今而后能入于不死不生。殺生者不死，生生者不生。其為物無不將也，無不迎也，無不毀也，無不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而后成者也。”體悟道的過程共有七個循序漸進的步驟：外天下，外物，外生，朝徹，見獨，無古今，不死不生，在不死不生之后達到“攖寧”的道之境界。所以，“攖寧”既是學“道”達成的狀態，又是達“道”成功的過程。一言以蔽之，“攖寧”是對這樣一個狀態和過程的描述，上升到理論的概括則稱“大宗師”。這個過程能讓我們想到在雜篇《寓言》中顏成子游對東郭子綦所言的“聞子之言”的九個步驟：“一年而野，二年而從，三年而通，四年而物，五年而來，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死、不知生，九年而大妙。”把這兩段結合起來看，“朝徹”和“三年而通”是同樣的意思，即忘卻了外物而順從世俗之后能夠從心里豁然開朗、通達明晰。“見獨”“無古今”和“天成”所暗含的意思也頗為接近，達到一個整體，而無所謂古今之分就是同自然融合為一了。那么女偊所說的“不死不生”和顏成子游所說的“八年而不知死不知生”是一樣的，在達到道的境界之前的最后一步是做到不分生死。“大妙”，成玄英疏為“妙，精微也……理窮眾妙，知照宏博，故稱大也”，也就是到達了領悟透徹精微玄妙之理的境界，這種境界就是“攖寧”的境界。

二、“攖寧”釋義

莊子自解“攖寧”為“攖而后成者也”，楊柳橋先生在《莊子譯詁》中對“攖寧”加按語道：“《廣雅》：‘攖，亂也。’莊自解‘寧’為‘成’，韋昭《國語》注：‘成，定也。’亦靜之義也。”如果從字面意思來看的話，攖寧即是由亂及定的過程。成玄英疏“攖”為“擾動”，“寧”為寂靜，他說：“道濟蒼生，妙無本名，動而常靜，故攖而寧者也。”這里的“妙本無名”又能令人聯想到《寓言》中的“九年而大妙”，道的精微之處沒有原本的命名，因為它在擾動的狀態中還能時常靜止，故而叫“攖寧”。成玄英認為攖寧并不是在最后達到絕對靜止的狀態，而是有動有靜、有亂有定的狀態。屈復認為：“攖寧，所謂靜亦動、動亦靜也，非不動之謂也。非不動靜者，攖也；本無動靜者，寧也。道體本無動靜。故學道者，不可厭動而求靜，必于攖處得其靜體，則其寧矣。”這段話可以說是對成玄英疏的詳細注解了，達到道的境界并不是“靜”，而是沒有動靜；但其實在求道的過程中是不可能無所謂動靜的，所以求道者應該亂中取定、不能厭動求靜。

“其為物無不將也，無不迎也，無不毀也，無不成也。其名為攖寧。”這句說明了攖寧的狀態：不送不迎、不毀不成，并不是某種特定狀態，而是始終處于變化之中的。晉郭象注“攖而后成”云：“物縈而獨不縈，則敗矣。故縈而任之，則莫不曲成也”，釋“攖”為“縈”。作為達“道”成功的過程，“攖”“寧”間有前后因果的關系，其注“見獨”則謂“當所遇而安之，忘先后之所接，斯見獨者也”。“獨”即隨遇而安、無先后古今之見的精神狀態，也就是“攖寧”的“寧”。所以郭注“攖寧”句的意思即是說：人為外物所擾亂，才能成就寧靜自如的心境；否則便不能成功。也就是說，在遭遇外物干擾時而能夠順應它（任之），委曲求全，無不能成功。郭嵩燾云：“趙岐《孟子》注：攖，迫也。物我生死之見迫于中，將迎成毀之機迫于外，而一無所動，其心乃謂之攖寧。置身紛紜蕃變交爭互觸之地，而心固寧焉，則幾于成矣，故日攖而后成。”就是在擾亂變化之中心仍然保持平靜。總之，“攖寧”既是對“道”的靜態的寫照，又是對“道”的動態的描述，是《莊子》所謂“道可得學”達成的境界與途徑。

三、《聊齋志異》之《嬰寧》篇與“攖寧”

“攖寧”一詞，極易令讀過《聊齋志異》的人聯想到《嬰寧》。《嬰寧》是《聊齋志異》中的名篇，講述了男主人公王子服在上元節之夜對女主人公嬰寧一見鐘情，回家后相思成疾。后來他去山中探訪，竟然尋到了嬰寧的住處，最后結為夫婦。其中塑造了主人公嬰寧天真無邪、嬌憨可愛的形象，這個形象在中國古代文學的女性形象中是極為少見的。嬰寧生長于與外界幾乎隔絕的山谷村落之中，天性愛笑。撫養嬰寧的秦媼向王子服介紹嬰寧時說：“渠母改醮，遺我鞠養。頗亦不鈍，但少教訓，嬉不知愁”，后來又說“我言少教誨，此可見矣。年已十六，呆癡裁如嬰兒”。嬰寧從小是沒有接受過禮教訓養的，所以她仍然保留著一顆赤子之心。這樣的天真嬌憨、不經雕飾，似乎很符合本無動靜的“寧”。嬰寧總是在笑，不分場合，并且喜歡縱聲大笑，正是她天真性格的自然流露。因為她對于人生缺乏閱歷，更不解什么叫世故，遇見什么事，都覺得新奇可樂，所以情不自禁要笑。但《嬰寧》中除了嬰寧其他人都是世俗之人，故事的后半段因為西鄰子對嬰寧有不軌之心而被她狠狠懲罰了一番，王子服的母親因嬰寧差點對簿公堂給家族蒙羞而訓斥她，嬰寧可能因此有所畏懼，此后就再也不笑了。嬰寧也并不是全然沒有憂愁：“至凄戀鬼母，反笑為哭，我嬰寧殆隱于笑矣。”她思念死去的秦媼，在完全信任王生之后告訴他自己想去尋找她的尸骨并好好安葬。嬰寧并非全然不知憂愁為何物，在漸知世事之后也隱藏了某些自己的想法。嬰寧不笑之后確實不如她肆意狂笑之時那么單純可愛，不過我們也不該認為她就脫離了“寧”而變得世俗。以此看來，嬰寧仍舊是貼近最為接近道的大妙“攖寧”狀態。

攖寧作為《莊子·大宗師》中極為重要的一個名詞，闡發了達道是一種怎樣的狀態。《嬰寧》作為深受蒲松齡喜愛的《聊齋志異》名篇，通過嬰寧形象的塑造，揭示了作者所理解的于世俗之亂中保持內心安寧的“達道者”狀態。兩者有著不可否認的聯系，閱讀《嬰寧》也對我們理解“攖寧”有著一定的幫助。

①③④⑤⑥⑧⑩???〔清〕郭慶藩撰，王孝魚點校：《莊子集釋》，中華書局2013年版，第231頁，第225頁，第231頁，第838頁，第839頁，第233頁，第231頁，第233頁，第232頁，第233頁。。

②〔魏〕王弼注，樓宇烈校釋：《老子道德經注校釋》，中華書局2008年版，第62—63頁。

⑦⑨楊柳橋撰：《莊子譯詁》（上），上海古籍出版社2017年版，第131頁，第130—131頁。