民俗文化視域下羅南的散文創作研究

⊙甘林全 唐艷麗［百色學院文學與傳媒學院，廣西 百色 533000］

引 言

羅南的散文集《穿過圩場》彌漫著濃郁的桂西北壯族鄉土世界氣息，作者以兒童的視角，嫻熟地運用散文小說化的手法，既對往昔故鄉時光中那些密集的生活細節，進行了細致生動而又飽含深情的書寫，同時對山邏街——這個極具桂西北壯族人家特色的地方及其民俗文化進行了翔實的多方面的描繪。因此，在民俗文化的視域下閱讀和研究羅南的散文集《穿過圩場》，不僅可以獲得文學的審美享受，也可以獲得更多關于桂西北壯族地區的“生活的歷史細節”。馮藝在羅南散文集《穿過圩場》的序中寫道：“毫無疑問，我們與鄉村有了疏離感。其實對于鄉村的這種疏離感，是當下整個中國社會的現實。現在，鄉村在我們的眼前漸次變味，消解，逝去。”面對著這樣一個堅硬而又顯得蒼涼的現實，我們可以看到，羅南在積極靠近、書寫和建構著故鄉，既在不斷追憶故鄉的或喜或憂的往昔，那是根之所在；也在積極地思考著變化不居的現在，這是智之所依；更在努力探尋著故鄉人，乃至于整個鄉土世界的未來，這是人間大愛的情之所系。

一、何為“民俗文化”

中國自古以來就是一個以農為本的國度，農耕文明是中國文化的重要特征，鄉土世界是中國最真實的存在。費孝通在《鄉土本色》中說道：“從基層上看，中國社會是鄉土性的。”那些所謂的“鄉下人”，才是中國社會的基層。因此，只有充分了解和把握中國的鄉土世界，才能更好地了解和把握中國。鄉土世界中的民俗文化是千百年來中國人與生俱來的活態文化，是人們生活的集體無意識，古往今來，它在穩定當中傳承和發展，它是中國文明的一面鏡子，也是對外傳播中國文化的一個重要窗口。周作人作為我國民俗學開拓者之一，他在《藥味集》中強調：“從前我常想從文學美術去窺見一國的文化大略結局是徒勞而功……如要卷土重來，非從民俗學入手不可。”文學是人學，有人的地方就有民俗。因此，從某種意義上說，文學正是在對以人為基礎的民俗事象進行書寫，因而文學的世界中就必然包含著民俗文化。

中國現當代文學史上，民俗文化與文學創作的結合緊湊。尤其是在小說創作中，將民俗文化與小說創作有機相結合是作家們的自覺追求。可以說，在這一百多年的中國現當代文學作品中，鄉土小說無論是從數量，還是在質量上，都領先于其他的文學體裁作品。在從魯迅開始，經茅盾、老舍、巴金、廢名、沈從文，到李劼人、沙汀、蕭軍、蕭紅、王魯彥，再到趙樹理、孫犁、周立波，再到賈平凹、莫言、閻連科等中國現當代文學作家的大量作品中都表現出了不同地域、時代甚至不同民族特色的民俗文化。

那什么是民俗文化？中國民俗學泰斗鐘敬文先生認為：民俗文化，簡要地說，是世間廣泛流傳的各種風俗時尚的總稱。對于民俗文化，我們可以從三個層面理解：“一是民俗文化是人們在長期的生活形成的共同需要；二是民俗文化是經過幾代人的努力和傳承的結果；三是民俗文化是民眾傳承的精神文化和物質文化的整合體系。”所以，我們也可以把民俗文化，看作是人們基于共同的需要，經過長期的歲月累計傳承的，關于精神和物質文化的整合體系。民俗文化是與生俱來的日常生活文化，而所有的文化都是建立在民俗文化根基上的。作家也是社會中的人，他們同樣會受到特定的民俗文化的影響，尤其是那些從小在鄉村長大的，或者有過鄉村生活經驗的作家，民俗文化會直接或間接地影響到他們的創作；換句話說，這些鄉村經驗也會成為他們的創作素材，或者是他們創作的特色之所在。當他們把各自的現實的，或者記憶當中的鄉村世界展現出來，也就是把其中的民俗文化展現出來的時候，因為“十里不同風，百里不同俗”的緣故，會給讀者呈現出不一樣的文學世界。

廣西，地處邊陲，作為一個由漢族和多個少數民族聚集的地方，豐富的民族文化資源也成為廣西作家不斷創作的源泉，他們通過各種文學形式，小說、散文、戲劇、詩歌等，不斷書寫著這個被認為是天下民歌眷戀的地方，作品呈現出濃郁的民俗文化特征。

二、羅南散文中的民俗文化的呈現

羅南的散文集《穿過圩場》呈現出來的主要是20世紀下半葉以來的桂西北的鄉村世界，豐富充盈的民俗文化，比如山歌、婚喪嫁娶描繪和展示，“為我們保留了一份鄉村中的記憶，同時，還會發現與之共生的關于悲憫、同情、嘆息，關于回望，關于溫暖的情懷，使我們與曾經疏離的世界緊密相連”。人，是社會關系的總和。生活在同一個鄉村、社區等地方，人們通過相通的民俗，尋找一份情感的共鳴和地方、民族的認同，建構一定范圍的命運共同體。“民俗事象紛繁復雜，從社會基礎的經濟活動，到相應的社會關系，再到上層建筑的各種制度和意識形態，大都富有一定的民俗行為及有關的心理活動”。在散文集《穿過圩場》中的《被腳印串起來的街道》《豁口》《藥這種東西》《婭番》等篇目中，就有很多民俗事象的描寫，這其中主要包括物質民俗、社會民俗和語言民俗。

（一）物質民俗

物質民俗，指人民在創造和消費物質財富過程中所不斷重復的、帶有模式性的活動，以及由這種活動所產生的帶有類型性的產品形式。它主要包括生產民俗、商貿民俗、飲食民俗、居住民俗、交通民俗、服飾民俗等。物質民俗可以說是一個地方的民俗特色最直接和真實客觀的存在，也是其中的民俗文化的外化和凝化，是地方色彩的直接體現。

在羅南的散文中，家鄉的食物總是讓她眷戀不已，也許她懷念的不僅僅是食物留在味蕾上的刺激享受，更是那一份對于故鄉親人無以名狀的深情，尤其是當遠走他鄉，在外工作生活、受挫失敗的時候，家鄉的食物，尤其是媽媽做的飯菜就顯得特別有味道。如在《媽媽的味道》中提到，“我”小時候母親為我們家熬玉米粥，在饑餓的年代里，兄弟姐妹幾人等不及粥變涼，早已狼吞虎咽喝光了；后來，長大后“一盤肉灌三角豆腐和兩碟白切雞是每年餐桌上的主打菜。我的味蕾固執地認定了這兩道菜的味道”。物質文明不斷進步，來到城里的“我”，可以買到類似的食物，卻尋找不到曾經媽媽的味道，這是作者對故鄉、對親人母親最直接的愛的體現。

廣西是壯族自治區，農歷三月初三是其傳統的重要節日，這個時候每個家庭都要蒸花糯米飯祭祀祖先，深處桂西北的山邏街也不例外。糯米飯由白色、黃色、紫色、赤色和黑色五種色彩組成，俗稱為五色糯米飯，而五色糯米飯也就是花糯米飯。花糯米飯色彩斑斕，味道香醇，已成為了羅南家鄉的一種傳統節日小吃。民以食為天，飲食習慣是一個地方民俗文化的體現，極具地方民族特色的五色糯米飯是壯族人民智慧和勤勞的體現，也是他們對于天地、祖先的敬畏的體現。

在散文《穿過圩場》中寫到山邏街的女人的穿著打扮是這樣的：“她們穿著灰撲撲的衣服，斜襟掐腰，最大膽的那個，也只敢讓衣服的顏色像天一樣藍。她們未出嫁的時候，就讓長長的辮子從腦后垂下來，走路的時候，在腰際一擺一擺。嫁了男人，長長的辮子就得收起來，盤在頭上，像是在小心翼翼地收起自己的尾巴。”張愛玲說，我們都是穿在自己的衣服里的。山邏街女人的服飾，也充分反映出她們的地方特色。

（二）社會民俗

社會民俗，主要包括社會組織民俗、社會制度民俗、歲時節日民俗和民間娛樂民俗等。在《穿過圩場》中，我們可以看到羅南對于婚喪嫁娶等社會民俗有很多直接的描寫，體現出濃厚的民族文化特色。

作品《被腳印串起來的街道》里提到婆姨的婚禮的排場和張揚時，也把凌云壯族的婚嫁習俗做了說明：“凌云壯族自土司時代開始，家家戶戶嫁女都把吉時選在凌晨。出嫁那天，婆姨鳳冠霞帔，端坐在八人抬的大紅花轎里，夾在浩浩蕩蕩的迎親隊伍中，一對系著紅綢的大白鵝晃頭晃腦地在隊伍前引路。婆姨的前面是舉著火把吹著長號敲著大鑼扛著彩旗的司禮隊，婆姨的轎邊是頭戴禮帽、斜披紅綢、騎在高頭大馬喜氣洋洋的姨公，婆姨的身后是抬著嫁妝歡天喜地的接親長隊。”“出嫁遇雨，預示著婚姻和順，日子滋潤。這是壯家人祖祖輩輩就流傳下來的說法”。

在作品《豁口》中里提到，祖母去世后，麼公們做法事“穿著絢麗的長衫，戴著怪異的高帽繞著祖母唱歌跳舞”。沒有子嗣的年輕人六堂哥去世后，“被埋葬在一棵油茶樹下，墳墓潦草，因為他將不被紀念——因為，在桂西北鄉間的認知里，沒有子嗣的年輕人將從這里出發，重新投胎做人”。在“我”的父親去世后，“在麼公做法事的三天三夜里，在送父親去來世的路上，他的車馬錢不能斷，長明燈不能滅”。“桂西北的壯族，迎娶的吉辰在凌晨，送葬的吉辰也在凌晨。凌晨是一個干凈的時辰，那時候天地安靜，蟲不鳴，鴉不叫，離黑暗越來越遠，離光明越來越近”。

在喪禮上，“山邏街還有陪夜的習俗，街上有人去世，年輕人就會邀約自己的好友結伴去那家陪夜”。

婚喪嫁娶，是重大的人生禮儀，每個地方都有每個地方的特色。透過羅南的散文，我們看到，桂西北壯族人家的風俗習慣是非常有民族特色的。儀式是人的思想、情感的外在體現，對于這些儀式輕車熟路的細致描繪，體現了作家對于這些習俗的熟悉，哪怕歲月變遷，依然印象深刻。唯有用心用意用情，才會如此念念不忘。

（三）語言民俗

語言民俗，指通過口語約定俗成、集體傳承的信息交流系統。它包括兩大部分：民俗語言與民間文學。…… 狹義的民俗語言，如民間俗語等。民間文學是由人們集體創作和流傳的口頭文學，包括神話、民間歌謠、民間說唱等形式。它們生動自然、簡明通俗，展現了當地的語言文化特點，傳遞出普通百姓的思想和情感。廣西壯族人民，能歌善舞，山歌備受推崇，它成為廣大人民表達情感、訴說情懷的絕佳途徑。在傳統的壯族人民生活當中，山歌是不可或缺的。正如作品里所說的一樣：“從出生到老死，山歌貫穿了壯家人的一生。對舊時的凌云壯家女子來說，不會哭唱就像不會種田織布一樣，是一件不可思議和羞恥的事”“山歌就是壯家人心中的喜怒哀樂”。生長于桂西北的羅南，對于山歌是非常熟悉的，這種熟悉使她在創作當中，很自然貼切地把山歌運用在作品當中，既起到連接推動故事情節的作用，也有利于生動形象、通俗易懂地表達心情。

在散文《被腳印串起來的街道》中，成功地運用到山歌。這些山歌的內容主要包括婆姨在訴說充滿悲涼的人生遭遇，也有婆姨與其他小媳婦之間因為古一而進行的日常生活的嬉戲，還有在古一去世后，婆姨在悔恨之中哭唱：“造孽喲——造孽喲——打錯酸醋買錯缸，打錯主意嫁錯郎，都怪媒婆油嘴貓，硬把媒婆配鳳凰。嗚——嗚！嗚——嗚！”最后，當婆姨去世后，在生前永遠跟婆姨是冤家的婆大，終于也壓抑不住心中的傷痛哭唱四首山歌，其中，最后一首尤為感人：“姐妹本是鳥同群，大限陰陽兩相分。妹你陰間選好樹，來日我倆還同林。妹妹哎——等我喔——等我下去同你磨嘴巴皮，你就不悶了嘛！”山歌，是廣西壯族人民的標志之一，建構在共同的民俗文化背景之下，以其通俗易懂的語言，浸染著深厚的情感。山歌的傳唱，是連接人與人之間情感的重要紐帶橋梁。在這篇散文中，婆姨與古一、周圍的小媳婦、婆大的關系、情感變化等，通過這些山歌，貼切自然地表達出來。摒棄深奧難懂的語言，山歌的唱詞中所涉及的事物均來源于日常生活之中，也正是這些最普通的語詞，才顯得更加有感染力。

語言也是一種民俗文化的表現，地方所特有的老話、俗語更是一個地方風俗習慣的直接體現。作品《未嫁女》中寫道：“桂西凌云有句老話：公婆愛頭孫，爹媽愛滿仔。”這里就是直接引用了當地的老話，形象生動，通俗易懂，富有民俗文化特色。

結 語

民俗文化是我國的根脈文化，民俗文化具有生活的屬性，它不是廣大民眾生活的外在文化，而是民眾的日常生活本身。對于民俗文化的書寫和展現，不能以高高在上的俯視的態度對待，浮光掠影，走馬觀花般的“觀察”只會導致偏離科學挖掘展現民俗文化的本質要求。文學作品終究是虛實相結合的產物，唯有真正地以平等的態度深入民俗生活世界當中，獲取最真實的材料，踏踏實實做好“實”的工作，才能由此而升華闡發更具高度而又真實可感的“虛”的思想。由實而虛，腳步不輕浮，感情不造假；由虛而實，目存當高遠，有理又有據。以民俗文化的視角閱讀和研究羅南的散文創作，可以發現，她以自己的出生地——山邏街為關注對象，通過回憶，搜集、篩選和組合發生在這片土地上的記憶，對山邏街種種民俗事象進行了細致的描摹和呈現，顯得真實可信。更難能可貴的是，羅南在呈現這些民俗文化的同時進行了進一步思考，思考關于山邏街、鄉土世界，乃至于整個人類的過去、現在和未來，試圖去尋找一條更加符合人能夠詩意棲居的建設道路。

①④⑦⑧⑩??? 羅南：《穿過圩場》，廣西師范大學出版社2017年版，第5頁，第5頁，第149頁，第125頁，第11頁，第90—110頁，第39頁，第2頁。

②周作人：《藥味集》，河北教育出版社2002年版，第80頁。

③余悅：《民俗研究的多重文化審視》，中國社會科學出版社2016年版，第81頁。

⑤⑥⑨? 鐘敬文：《民俗學概論（第2版）》，高等教育出版社 2010年版，第6頁，第6頁，第6頁，第6頁。