“方言”與賈樟柯的紀實美學

⊙徐玉卉 ［曲阜師范大學，山東 曲阜 273165］

賈樟柯的作品把蕓蕓眾生的喜怒哀樂作為其紀實美學的表現對象，融入底層人物的生活，關注平凡生命的價值，注重個體生存狀態的體驗。“當一個社會急匆匆往前趕路的時候，不能因為要往前走，就忽視那個被你撞到的人，我想用電影去關心普通人，首先要尊重世俗生活。在緩慢的時光流程中，感覺每個平淡的生命的喜悅或沉重”。賈樟柯堅持從“日常生活中孕育的美”來思考個體的生命體驗，所以他不斷地探訪世俗的環境，以飽含真誠的目光觀察生活，努力從日常細節中尋找題材，他驚喜地發現了地域差異培育出來的迥異“眾生相”，他在這些地域的差異里借取了語言的原始形態，即方言。他將這種天然的語言融入紀實美學里，開拓了話語空間的新探索，方言的“人情味”也為他的紀實創作傾注了更多的情感。

一、方言意識的覺醒

方言是由“鄉土”凝聚而成的產物，是地域的顯性因素，也是地方特有的文化符號。賈樟柯的這種方言意識的覺醒，絕不是偶然獲得的，而是他在生活閱歷中堆積而成的結果。山西這片土地幾乎承載了賈樟柯的整個青年時代，受山西方言的耳濡目染，賈樟柯在方言的親近性里找到了生活的歸屬感，啟發了他方言意識的覺醒，開拓了紀實美學的新領域。賈樟柯堅定地探索生活自身的表現力，相信日常生活孕育著美，所以他真誠地信任方言，力圖用方言在電影中營造出一種洋溢著地域氣息、情緒以及習俗的氛圍，聽似嘈雜的方言卻透露著濃厚的生活氣息，加之粗糙的影像，這就是賈樟柯電影對生活原貌最真實的再現。

“越是在最原始的簡單語言中，這種有靈論的傾向就越能顯示出來。電影的語言，在其常用語和概念方面還很原始，其原始的程度是無須說明的；所以就無怪乎這種電影的語言能夠賦予他所要描寫的那些最沒有生命的物象以一種最強烈的生命力了”。

方言是賈樟柯電影中配合他“粗糙”影像的最佳搭檔，賈樟柯在電影中排除了所有對方言進行畫蛇添足的可能性，著力于發掘方言本身的“璞玉”特質。山西方言是賈樟柯語言意識覺醒的啟蒙，但他不限于環境的拘束，而是不斷延伸到其他地域，對方言的無限潛能進行開掘。因而，他的作品是以山西方言為主輻射式地混合了其他地方的方言，例如：《小武》中主要是山西方言與河南方言的交映、《三峽好人》是山西方言與四川方言的并行、《二十四城記》是成都方言和北方方言的共存、《世界》是山西方言和溫州方言的合奏。這些作品里的方言運用，足以說明賈樟柯方言意識的成熟，“天然去雕飾”的語言表達也成為賈樟柯電影話語空間中的一道亮色。

二、方言與紀實美學

賈樟柯曾經說過：“我是比較偏愛紀實美學，這不是說我們這個時代只能用紀實的方法才能表現，也不是說我們的精神世界也只能用紀實才能表達。我一直覺得紀實是最貼近電影本體的方法，透過紀實的方法能夠看到真正的電影之美。所謂電影之美，就是電影本體透露出來的美感，就好像繪畫要研究材料一樣，電影這種材料最有特點的就是紀實性，巴贊、克拉考爾幾十年前就這樣說過，但是具體到每一位導演需要一個選擇的過程，而我選擇了紀實。”

方言是賈樟柯對紀實美學不斷探索與發展的延續。方言充滿了濃郁的生活氣息，質樸清新的格調幫助賈樟柯展現了一幅幅地方風俗畫，最大限度地實現了對生活最本真的還原，承擔了還以生活“真聲”的重擔。賈樟柯十分看重方言渾然天成的樸實感，在制作過程中拒絕對方言進行二次創作，保留了方言的地方“人情味”，這也說明了賈樟柯最關注的還是方言自身的顯實本質。賈樟柯對方言的運用一定程度上打破了以往中國電影過于在乎畫面視覺的觀感，而忽略了話語空間的建構。賈樟柯在自己的電影里彌補了這一缺憾，方言的地域化、本土化在電影話語空間的建構中被充分顯現，與他鏡頭下粗糙的生活影像相輔相成、交相輝映，讓電影真正回歸到現實生活中來。

方言拓展了賈樟柯紀實美學的新領域，各區域間的方言差異性造就的生活面貌又是不盡相同的，賈樟柯有效地利用了這種差異性表現出生活的多元化，對裹挾其中的群體命運的繪述也更為貼切，對個體成長和時代變遷的展露也更為生動。《二十四城記》是賈樟柯電影里方言與紀實美學交融最為典型的例子，一個國有工廠的斷代史在大片段的人物講述里被拼湊出來，主人公重述了那段早已被時代遺忘了的社會經濟的歷史記憶。五位真實經歷者皆采取方言講述，側面反映了地域語言對他們的深刻影響，他們的講述完全拋棄了事先的策劃，而是向自身的記憶尋找文本。賈樟柯把方言同講述者的表情、動作等其他傳達信息交流的形式結合起來，更有生活氣息，更好地表達了那代人對于成長感受的清晰記憶與微妙表達。碎片化的講述繪制成最富有象征性的社會變遷的真實寫照，那些歲月中的社會生活都隨著時代轉型的浪潮而變化，方言的貼切運用也讓他們的講述流露出更多的真情實感。

三、方言與鄉土中國

賈樟柯作為第六代導演的領軍人物，頻頻獲得國際的關注和認可，追本溯源就在于賈樟柯建構的始終是一個淳樸的鄉土中國，“我在拍《小武》之前，看了無數的中國電影，我有非常不滿足的地方，從這些影像里面我們看不到當下中國人的生活狀態，也看不到當下中國社會的狀態，幾乎所有的人都回避這個問題。我想十年以來，一百年以后，當人們在看中國電影的時候，他們看不到這個時代真實的面貌。”賈樟柯抱著這種還原生活原貌的真誠態度，不遺余力地尋找反映中國時代面貌的有效符號。他驚喜地發現了方言，并把方言作為建構話語空間的最佳手段運用到他的紀實性寫作中，方言本身的粗糙感、生活化與賈樟柯所要繪制的鄉土中國的影像不謀而合，方言也成為“他者”從賈樟柯作品中窺聽與理解中國的一種特殊方式。

賈樟柯用地域去拼湊鄉土中國的圖景，他在縱向的“尋找特質”與橫向的“尋找認同”中捕捉二者的交叉契合點，然后以自己的方式客觀地呈現中國社會的原貌，致力于反映當下的現實，著力打造一個真實的影像中國。方言作為我們生活中的一部分，是人與人、人與社會、人與環境交流的有效手段，自然承擔了鄉土中國的敘說功能。同時，在賈樟柯的電影中，方言又不僅僅是簡單的語言符號，而是作為中國獨有的民間文化形象而存在。賈樟柯的第一部青年實驗電影《小山回家》，故事里的主人公小山操著一口地道的家鄉話，在異鄉尋訪著身份、職業各不相同的老鄉，熟悉的鄉音讓受眾即便在粗糙的聲響里，也能辨別他們的地緣關系，這種方言自帶的“尋根性”，讓賈樟柯建構的影像中國更具本土化，也更能彰顯鄉土中國的淳樸氣質。

方言是中國土壤里孕育出來的語言文化，具有自然、樸實的特質，方言營造的話語空間與賈樟柯建構的鄉土中國的影像空間是藕斷絲連一脈相承的。賈樟柯借助方言表達了一個真實的中國，散發著濃郁的鄉土氣息，而這種鄉土氣息承載的正是中國人民淳厚、質樸的優良品質。賈樟柯利用最本真的影像對“西方讀者”講述“中國”，他將方言與鄉土中國合構而成的影像世界正在逐步成為“他者”理解中國的一種新體式，西方受眾能夠在賈樟柯的電影中發現一個他眼中的中國，亦在詮釋賈樟柯電影的紀實美學。

結語

方言是賈樟柯開拓紀實美學的新領域，在他的電影中發揮著舉足輕重的作用。方言自身的紀實潛能被有效地運用到賈樟柯的電影寫作中，方言所建構的話語空間與賈樟柯所繪制的鄉土中國的影像進行了完美的嫁接，正在逐步成為“他者”窺視與理解中國的一種特殊體式，亦詮釋了賈樟柯電影的紀實美學的底蘊。

①賈樟柯：《賈樟柯電影手記：賈想1996—2008》，北京大學出版社2009年版，第29—31頁。

②〔法〕讓·愛潑斯坦：《電影的本質》，沙地譯，李恒基、楊遠嬰主編：《外國電影理論文選》，生活·讀書·新知三聯書店2006年版，第85頁。

③孫宏吉、路金輝：《賈樟柯電影中方言的意義與價值分析》，《當代電影》2016年第6期。