史詩中的古代社會圖景

□文│許愛梅

著名古典學(xué)家M.I.芬利（M.I.Finley，1912—1986）的代表作《奧德修斯的世界》，首次出版于1954年，在學(xué)術(shù)界引起了廣泛的影響，成為研究荷馬著作的舉足輕重的作品，也奠定了芬利在古典學(xué)傳統(tǒng)中的地位。今次，北京大學(xué)出版社于2018年12月再次出版，并將其收入“西方古典學(xué)研究”叢書。

芬利在學(xué)術(shù)上頗有建樹，著有《古代世界的政治》《古代經(jīng)濟(jì)》《古代民主與現(xiàn)代民主》等作品。他將文化、經(jīng)濟(jì)、社會學(xué)研究方式引入古典學(xué)研究的治學(xué)方法為人所稱道。“如果說歐洲歷史確以希臘人為開端，希臘的歷史則以奧德修斯的世界為源頭”。在《奧德修斯的世界》一書中，芬利以《伊里亞特》和《奧德賽》為藍(lán)本，對荷馬時代的社會關(guān)系、倫理思想都予以了生動詮釋。既是對作為長篇史詩的《荷馬史詩》的全面解讀，也是將其作為社會學(xué)文獻(xiàn)的另類闡釋；既是對史詩的文本理解，也是對古典世界的系統(tǒng)展示，將史詩中的希臘“黑暗時代”的社會風(fēng)貌展示得淋漓盡致。

該書包括荷馬與希臘人、詩人與英雄、財富與勞動力、家庭親族與社群、道德規(guī)范與價值觀等章節(jié)。前兩章的內(nèi)容以講述荷馬史詩的基本情況、基礎(chǔ)知識為主，后三章強(qiáng)調(diào)的是奧德修斯時代的社會狀況，從社會、階級、親族、家庭、社群、饋贈等角度映射史詩所處時代的社會狀況。

作者認(rèn)為奧德修斯的世界處于公元前10世紀(jì)到公元前9世紀(jì)，是北方游牧民族南下后，經(jīng)過生物學(xué)意義和文化意義上的融合之后逐漸希臘化的社會。《荷馬史詩》突出塑造的是這個時期性格迥異的英雄形象和英雄行為，如阿喀琉斯、奧德修斯、赫克托耳、阿伽門農(nóng)。然而，芬利并沒有局限于此，而是將其作為社會學(xué)文獻(xiàn)，在解讀史詩的過程中，做出了將《荷馬史詩》作為歷史文獻(xiàn)的首創(chuàng)性探索。并運(yùn)用歷史學(xué)視角、實(shí)證主義方法、人類學(xué)思維，形成了具有濃重芬利色彩的社會學(xué)闡釋。

與此前其他荷馬研究作品不同，芬利更加強(qiáng)調(diào)史詩中所涉及的奴隸制度，并就此展開詳細(xì)的敘述。“奴隸在這個世界大量存在，他們是主人可以任意處置的財產(chǎn)”。同時又總結(jié)出戰(zhàn)爭和掠奪為奴隸的產(chǎn)生提供了可能，并考證了奴隸的來源、性別結(jié)構(gòu)、社會地位、生活方式、通婚等方面，例如通過解讀萊耳忒斯與老保姆歐律克勒亞、奧德修斯與女奴之間的故事，力求還原其時社會的階級特征和社會分層結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)當(dāng)時政治體制的隨意性和流動性，敘述與立論有機(jī)結(jié)合。奈登教授認(rèn)為，芬利對荷馬史詩中的奴隸制的研究是史無前例的，具有開拓性的意義。

除了對史詩中政治體制和社會性的研究，芬利還透過奧德修斯的世界，對其時的經(jīng)濟(jì)予以了思考。書中討論了土地、金屬等物資和農(nóng)人、牧人、幫工、手工藝人等勞動力的使用，以及分配方式、交換機(jī)制、貿(mào)易、贈禮等經(jīng)濟(jì)規(guī)則或經(jīng)濟(jì)行為。并言明正是經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)決定了階級的分明。雖然芬利的研究僅限于憑借文學(xué)文本，但是其對于古典時期的經(jīng)濟(jì)研究仍然為讀者展現(xiàn)了史詩中的古希臘經(jīng)濟(jì)狀況。

此外，書中還專門討論了宗教、公平、權(quán)利、競爭、世系等社會問題，以及女性的社會地位、競技體育的淵源，等等，將古代世界的希臘民族緩緩揭示開來，芬利一一剖析了奧德修斯的世界中生活、思想、價值、情感以及所彰顯的集體主義、英雄主義，客觀反映了那一時期的社會體系、歷史和文化，對社會現(xiàn)實(shí)圖景的描繪全面而又深刻。該書是對《荷馬史詩》文本的生動注解，也是對史詩所處時代語境的深刻昭示，是研究古希臘社會圖景的扛鼎之作。