獨活入味

王詩揚

丸散刀圭間有味中藥曰“獨活”。“獨活”之名，甚為奇譎，頗有種離索而居的辛辣苦澀之沖味。經查，陶弘景《神農百草經》記載：其一莖直上，不為風搖，故名獨活。此草得風不搖曳，無風偏自動，入藥后，有祛風勝濕，散寒止痛的獨特功效。

細細品來，此味藥，無論名實，都有聽從內心安排，活出自我之境的浩然之氣。生命的銅爐里也因有“獨活”這味藥而更加入味。

張岱《魯云谷傳》的傳主魯云谷便是一位能將獨活入味的俗世奇人。而他的獨活不是與他人“同心而離居，憂傷以終老”的形影相吊，而是一種大隱隱于市朝的氣度。他“性極好潔，負米癲之癖”且“恨煙恨酒、恨人擷花”，然而他清掃自己的身心并不是為了取悅他人，相反，“故非解人韻士，不得與之久交”。每日只與洞簫香茗為友，不顧世人眼光，只獨活在內心的曠野之境。

因而張岱贊嘆他：云谷居心高曠，凡炎涼勢利，舉不足入其胸次。故生平不曉文墨，而有詩意；不解丹青，而有畫意；不出市廛，而有山林意。巧的是，“會稽寶祐橋南，有小小藥肆，則吾友云谷懸壺地也”，藥肆雖小，估莫者也少不了“獨活”這味藥，怕是云谷也依《時后方》“以獨活五兩，酒一斗，漬經三宿，服從一合始，以微痹為度”，不然云谷怎能頗得“獨活”的個中好滋味呢？

獨活者，性靈萬物皆有之。儲光羲作《詠山泉》：映地為山色、飛空作雨聲。但卻“借問不知名”，如此山泉，若無人欣賞，豈非可嘆可惋？然詩的結句宕開一筆，“恬淡無人見，年年常自清”。一個“清”字，境界全出，仿佛一位抱樸守一的山中居士，眼里空明，一段自在，時見月在青天影在波。這便是在獨活中覓得的通透之氣。

然獨活時，不能因為“獨”就縱情以傲物，當慎其閑居之所為。《大學》有言，人之視己，如見其肺肝然，此謂城于中，形于外，故君子必慎其獨也。獨活者便當如深谷幽蘭，云外明月，不因人跡罕至就不吐露芬芳，也不因難以見尋就不揮灑清光。選擇了獨活，其行事與生活方式或許與他人大相徑庭，但正因如此，當以更加嚴明的要求約束自己，行謹能堅其志，言謹能崇其德，在志存高遠處又厚德載物。

而反觀當下，世溷濁而不清，銅臭為重，墨香為輕，嘩眾取寵之人比比皆是，甚至“朋黨比周，相與一口”，他們生命的容器中五味令人口爽，儼然成了柏楊怒斥的“醬缸”，又如何將獨活融入生命之味？

古人有言，君子居易以俟命，故而許多人將平居獨活當作消極等待的理由與逃避現實的借口。而無論天下有道與否，獨活者皆不能成為時代的冷眼旁觀者與作壁上觀客，自當將命運的選擇權把握在自己手中。縱使因不被任用而獨活，仍要肩負起個體的社會責任，不是“處涸澈而猶歡”，而是“處涸澈”，仍謀求奔向大海的道路。而不當之用，寧藏不行。如梅蘭芳遺世獨立，蓄須罷唱，不讓生命的美玉濺上一點污水，便是獨活的當世典范。如此，我們在“獨活”時才可體現生命內在的柔與韌，活出自在圓融的人生之味。

故而無論出世入世，獨活者都能以一顆光風霽月之心立身于世。他們或是邵堯夫“靈臺無事日休休，安樂由來不外求”，或是蘇軾“莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲”，或是楚云南禪師“埋沒一生心即佛，萬年千載不成塵”……其為人也，明鏡止水以應物，其為文也，嬉笑怒罵成文章；斂則山中雪滿高士臥，鋒則慨然笑拍古人肩。他們從不仰仗他人，因為他們自己就是一道風景，就是一道風骨，就是一道風味。

生命之味當濃淡有道，或許我們每個人都需要一副“獨活”之藥，循著微黃的古方，再以一顆清明之心作紅泥小火爐，細細煎煨，慢慢入味。