角色錯位與情感錯位
——由《皇帝的新裝》的諷刺藝術說開去

馬 莉 張利波

《皇帝的新裝》是一篇很接近小說的童話。說它“接近小說”，是因為文章揭示了一種普遍的社會心理——心照不宣的謊言，其諷刺意義已經超越了一般童話的道德教化價值；并且，文章也具備了小說情節（沖突）的要素。

作為傳統篇目，本文在中學語文教材體系中占有極其重要的地位。但長期以來，在“開端、發展、高潮、結局”傳統的小說情節理論的影響下，課堂教學對文本解讀多流于泛泛，缺乏足夠的廣度和深度。筆者運用孫紹振先生的小說“錯位”分析理論，從藝術功能的層面嘗試對“皇帝”這個形象做一分析，以期為教學同仁提供一個新的思考方向和借鑒。

一、角色錯位：文學與歷史共同的藝術選擇

文章講述了一個荒誕的故事，這個荒誕故事的始作俑者就是一位有著奇特癖好的荒唐的皇帝。作為一國之君，他本應朝乾夕惕，宵衣旰食。但安徒生卻一反常態，將人物打出常軌：

“為了要穿得漂亮，他不惜把他所有的錢都花掉。他既不關心他的軍隊，也不喜歡去看戲，也不喜歡乘著馬車去游公園——除非是為了炫耀一下他的新衣服。”

這個“愛衣如命”的嗜好有問題嗎？我們可以做一個假設：如果這一系列行為是一位服裝設計師所為，讀者還會感到荒謬嗎？或者說，文章還能具有強烈的諷刺意義嗎？顯然不能。這就是角色錯位帶來的喜劇效應。

童話中的人物自然都是虛構的形象。但這樣的虛構為什么不僅沒有讓人覺得“假”，反而覺得很“真實”呢？因為讀者在閱讀之余，能于其中看到自己隱隱約約的影子，或是文章所折射的歷史現象——就帝王而言，歷朝歷代角色錯位者并不罕見。

高雅者有之：南唐后主李煜，精書法、工繪畫、通音律，醉心經籍，不問政事，終致亡國下獄。作為詩人，他是個神話；但作為皇帝，他是個笑話。宋徽宗趙佶，在危機四伏的北宋末期，除了治國安邦發政施仁修整武備等帝王之事外，他于奇花異石、飛禽走獸表現出極大興趣，尤擅筆墨丹青，“文采風流，過李主百倍”，最終釀成“靖康之變”。

平庸者有之：明熹宗天啟皇帝朱由校，對當皇帝處理國家大事沒興趣，卻對做木工活極為熱心，沒事就拿著刨子、鋸子對著木料又削又斫，做個椅子、桌子出來，把朝政事務交由魏忠賢去處理，“朝夕營造”“每營造得意，即膳飲可忘，寒暑罔覺”。一次駕著自己設計的小船蕩舟深湖，卻被狂風掀翻，落水生病的朱由校服用“仙藥”身亡，終年23歲。

無論是歷史人物，還是文學形象，他們都有一個共同的特點，那就是“在其位，不謀其政”。

所謂“楚王愛細腰，宮中多餓死”，由“皇帝愛新裝”引發了一連串的“錯位”的連鎖反應：本應竭誠盡節的老大臣卻選擇了背叛，本來誠實、高貴的官員、騎士選擇了欺瞞，滿城的百姓竟然也對謊言選擇了盲目地認同！這已經不僅僅是一場鬧劇，而且具有了警策的色彩，讓讀者由捧腹大笑轉向冷靜思考：究竟是什么導致了人性的異化？——這正是“角色錯位”藝術手法的高明之處。

二、情感錯位：將隱藏在常規背后的人性放大到極致

夸張不僅是一種修辭手法，也是一種寫作技法。除了“該干什么不干什么”這種角色的錯位，文章還把皇帝對衣服的喜好做了一番夸張的描述：

“他每一天每一點鐘都要換一套衣服。人們提到他，總是說：‘皇上在更衣室里。’”

愛衣服這種行為本身并沒有錯，但一個人對一件事物愛過了頭，就容易犯錯。一個皇帝，每天每一小時都要換一套衣服，這顯然是不可能的事，只不過作者把“喜好新衣”做了一個放大，將這種情感渲染到了極致，人物形象、情節發展俱由此而來，文章便有了更高的審美價值。從這個角度來講，夸張也是一種錯位，我們稱之為“情感的錯位”。

文學創作，尤其是批判現實的諷刺文學，似乎特別鐘情于以這種手法來探索人物的精神世界。限于篇幅，本文僅列舉兩例。

其一是嚴監生，最為精彩之處當為“嚴監生之死”的描寫：

“話說嚴監生臨死之時，伸著兩個指頭，總不肯斷氣，幾個侄兒和些家人，都來訌亂著問；有說為兩個人的，有說為兩件事的，有說為兩處田地的，紛紛不一，卻只管搖頭不是。趙氏分開眾人，走上前道：‘爺!只有我能知道你的心事。你是為那盞燈里點的是兩莖燈草，不放心，恐費了油。我如今挑掉一莖就是了。’說罷，忙走去挑掉一莖。眾人看嚴監生時，點一點頭，把手垂下，登時就沒了氣。”

這段堪稱神來之筆的描寫，將一個封建時代守財奴的吝嗇充分放大，“愛財”的情感產生了錯位，超越了社會常態心理：“兩莖燈草”居然成為生死關頭最后的價值判斷！可笑之余，又感到可憐、可悲。

其二，潑留希金。這是《死魂靈》中的人物，其經典的吝嗇鬼形象在世界文學史上的地位絕難撼動。他雖為富豪，卻形似乞丐。家財萬貫，但穿的衣服“后背還有一個大窟窿”，他的酒杯“裝些紅色液體，內浮三個蒼蠅”，他的牙刷早已發黃，“大約還在法國人攻入莫斯科之前，它的主人曾經刷過牙的”，他家里的糧堆和草堆“都變成了真正的糞堆，只差還沒人在這上面種白菜；地窖里的面粉硬得像石頭一樣，只好用斧頭劈下來”。即便如此，對財富和物質的占有仍不會停歇：

“潑留希金已經不大明白自己有些什么了，然而他還沒有夠，每天聚斂財富，而且經他走過的路，就用不著打掃，甚至偷別人的東西。”

潑留希金對物質變態的執念扭曲了他的人格，盲目的聚斂表現出對金錢近乎無知的狂熱和愚昧。果戈理在塑造這個人物時，故意讓“貪婪與吝嗇”超越正常的“喜愛與節儉”的尺度，使之產生錯位，把一個正常人淪為行尸走肉。“可笑”已經不足以表達我們的感覺，相信每一位讀者都會有這樣的體會——驚詫！

三、突變與對轉：源于錯位的審美功能

在梁釋慧皎所撰的《高僧傳·晉長安鳩摩羅什》中有這樣一則故事：

“如昔狂人，令績師績線，極令細好。績師加意，細若微塵，狂人猶恨其粗，績師大怒，乃指空示曰：‘此是細縷。’狂人曰：‘何以不見？’師曰：‘此縷極細，我工之良匠，猶且不見，況他人耶？’狂人大喜，以付織師，師亦效焉，皆蒙上賞，而實無物。”

當然，這則寓言是來闡揚大乘佛教“有法皆空”的要義，但從人物和情節的角度來看，故事與《皇帝的新裝》極為相似。不同的是：一個是騙子抓住皇帝的心理，從頭至尾編造謊言，因錯位而行騙；一個是敷衍狂人的無理取鬧，先實情而后謊言，由欺騙而錯位。虛幻與現實的交織，真與假的碰撞，均與“錯位”有著千絲萬縷的聯系。亞里士多德在《詩學》中早就提到過“突變”與“對轉”的概念，意即打破常規，形成反差，從而把人潛在的、不像他平常的那一面暴露出來。藝術創作和文本解讀都應了解這個方法，否則，作品很難給讀者留下深刻的印象和反思，而閱讀也只能停留于“形而上”的空泛分析，不易達到貼近文本的細致解讀。