關于新版語文課程標準及教材的斷想

張 波

一、新的課標、教材，要有真的“新”東西、新的“真”東西

《普通高中語文課程標準（2017年版）》明確提出了“立德樹人”的根本任務，其中較為亮眼的是“語文學習任務群”。此版內(nèi)容是由教育部組織專家編制而成。

研讀新課程標準，筆者認為，其思想的頂層設計是由社會主義核心價值觀統(tǒng)領課程改革，落實“立德樹人”的根本任務。由此推演，學生的核心素養(yǎng)則應該是“立德樹人”中的“德”，以“德”為魂，則能“修身”，有德方能“成己”“達人”，方能服務于社會。在所有學科中，語文學科尤能促成學生順利地養(yǎng)成這個“魂”，而這“魂”是由語言、思維、審美與文化四位一體的語文學科核心素養(yǎng)內(nèi)容濡染漸塑，而其核心素養(yǎng)則需要通過學生踐履“語文學習任務群”來淬煉養(yǎng)成的。學習任務群則以自主、合作、探究為主要學習方式，凸顯了學生學習語文的根本途徑。

比較新舊課程標準，兩者的主要學習方式是完全一致的，即自主、合作、探究；而兩種標準下編制的教材體系，一個是學習任務群，一個是單元體系，相似度也較高。雖然“學習任務群”的篇目可能更利于比較鑒別，更利于訓練同中求異、異中求同的透視視角。但是篇目的作者何以養(yǎng)成其獨特的視野，作者何以成就其經(jīng)典，這倒是我們讀者、求學者很少關注、更少探究的地方。在這一點上，新舊課程似乎沒有迥異之處。而恰恰這一點，似乎對學生的成長、成才更具有啟發(fā)性。因此，新課標要“真”、要“新”，新教材體系也應與之相匹配。

因此，筆者惶恐，兩者主要學習方式相同，新舊教材體系的組篇相似，只是“學習任務群”內(nèi)篇目內(nèi)容要求以自主合作探究方式來學習，這樣比較能夠強化訓練學生的思維，但似乎與單元體系在本質上沒有什么區(qū)別，即兩者在思維深度、廣度、密度上也不見明顯的區(qū)分度。

二、學生有所敬畏尊崇——哲學思想該重視的問題

哲學能訓練人的思維深度，也能拓展思維的廣度密度。因此，哲學的啟智功能不該被忽視。西方許多國家的高中生甚至是八九年級學生就開始學習哲學了。如“尼采掛在樓上——樓上的學生（注：九年級）已經(jīng)學習哲學了”（《流浪人，你若到斯巴……》）。中國古代教育中，一直要求學生從小學習“五經(jīng)”（其中《周易》就是玄妙哲學），“童而習之”；我國古代有無數(shù)的人文經(jīng)典，其中許多經(jīng)典就是作者青少年時期的奇思妙想。反觀當代，中學生幾乎不知哲學為何物，在現(xiàn)代教育訓導下，學生雖勤奮卻多只知追分數(shù)、求名校，拜金逐物，崇尚享受，如此人生“規(guī)劃”之路極其簡明。當代學子們其心多無禁忌，更少敬畏尊崇，最為關鍵的是缺少哲學思想“童而習之”的體悟。而哲人的視野、哲學的玄思，是需要長期體悟、漸進的。

當然，肯定有人會說，我們高中語文教材上也有古代哲學家的文章啊。比如《莊子·秋水》，可編者、教師從中所要傳授給學生的是一個狂妄自大、知錯就改、謙虛好學的河伯形象，此種認知容易導致學生以為《秋水（節(jié)選）》就是莊子《秋水》本來想要表達的思想。這是閹割了道家廣博的思想，更是粗暴地曲解了原文意蘊。一代代學生就這樣失去了“自主、合作、探究”博大精深的道家思想的契機，錯過了領略中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的機會，更無緣于世界上無數(shù)的文化經(jīng)典。為此，筆者不能理解編者為什么斷章取義地推薦學生學習這個片段，更不理解他們是如何認知中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的。作為教師的我們，認識到編者有對人類的優(yōu)秀思想、優(yōu)秀作品生殺予奪的權力。幾千年來，文史哲是不分家的，現(xiàn)在為了分數(shù)，學生學習的多是干癟的知識碎片。為了考試，為了升學，編者的解讀可能就是得分的指南針；為了分數(shù)，為了名校，本該崇尚真理的教師帶著學生們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，不敢越雷池一步。這樣的人文教育現(xiàn)狀，會造就出什么樣的人才？

三、編著者的眼界與使命

教材編者應該是某領域的大家。正如教材“五經(jīng)”曾在幾千歷史中的作用一樣，教材是關系著國家命運、民族未來的一件大事，甚至影響著社會的思想走向。因此，編制教材要有扎實的起點，更要有頂層設計。中國幾千年的編制教材歷史中，筆者陋見：葉圣陶編寫的小學教材，起點好；孔子編著的教材，頂層趨向性高遠。之所以認為葉圣陶的好，是因為教材內(nèi)容的起點設定在讓幼小的學生從做好人開始來開啟人生，“正其心，誠其意，修其身”，親愛其親，而不是一味地充斥著空洞的道德說教。之所以認為孔子的好，是因為其教材，既有頂層設計，更有實踐體悟；既有全面發(fā)展，也有因材施教；既有學生自主學習，合作探究，又有適時的“啟”與“發(fā)”，而不像現(xiàn)在那樣灌注各種知識與情感，而極少體悟實踐的做法。葉圣陶是著名的作家、教育家、編輯家、文學出版家和社會活動家，是一個視野開闊的大師級人物，所以其編制的教材考慮深遠。孔子更是大師中的大師，所以其編著的教材自然是人類的思想精華。因此，編制教材，是“經(jīng)國之大事”“不朽之盛事”。

常言道：“取法乎上，得其中；取法乎中，得乎下；取法乎下，則無所得矣。”同樣，要“學者學乎上”，則期待著“編者編乎上”。孔子曾專程拜訪老子三次，聆聽他的天道思想，孔子深深覺得老子思想“神龍見首不見尾”。孔子晚年學《易》，韋編三絕，并進而成功借鑒老子之思，悟通了他的儒家頂層思想，從而構建了儒家思想體系。

因此，編制與課程標準相匹配的教材，需要具有全球眼光，集萃世界先進教育理念與經(jīng)典，讓我們的青少年據(jù)于文化巨人的肩膀之上享用人類文化盛宴，完成“功在未來”的“千秋大業(yè)”。但是，取人之長，切不可妄自菲薄，數(shù)典忘祖。

四、學習任務群的構建與解讀

既然如此，18個“語文學習任務群”的構建，可提供豐富的史料、史識，可以有哲學華章等等。語文的外延等于生活的外延。“語文學習任務群”所選篇目不能只是囿于選擇文學作品，也該多有下及“飲食男女”，上達歷代諸子百家之“玄妙天道”的內(nèi)容，拓展課程標準附錄中所涉及的道儒等家文章，體現(xiàn)的是文化自信、思想自信、教育自信、語文自信，讓青年學子們能自信地自主探究出新的思想火花。編者編乎其上，則學者學乎其上。這樣，可以讓學生在自主探究學習任務群內(nèi)各種思想觀點的“源”與“流”、本體與萬物的生成演繹，既可以讓學生領悟到高遠的奧秘，也可以體察其心弦的顫動，既可歸宗為“一”，又可散而生“萬物”，宏微結合，小中悟大，大中識小，道器一矣。

當然，有人會說吃雞蛋，何必看下蛋的雞呢？僅以文豪蘇軾為例。我們中學階段六年學生學習到的蘇軾的許多詩文，有的文中流露出來的道家思想難道能說是一個完整的道家“雞蛋”嗎？充其量只能是《道德經(jīng)》《莊子》等道家思想“雞蛋”的一點碎片罷了；同樣，其作品中表現(xiàn)出來的儒家“五經(jīng)”、中國本土佛家等思想也僅是諸領域中的一些碎片而已。不了解這些具有強大生命力的傳統(tǒng)原典，學生便如井底之蛙一樣以為天只有井口般大。筆者認為，蘇軾最終成為“文學之士”中的“上”者，是與他廣博采集各領域的“上”者分不開的。其實，蘇軾宗儒家，精通道釋縱橫家等等思想，他胸懷宇宙之玄妙，口含百家之精華，心悟人世之波瀾……可我們只看蘇軾的文章，而不知其多種思想的源頭之多姿多彩、波瀾壯闊……是無法窺見蘇軾的其人、其心、其志的。

綜上所述，編制與新課程標準相匹配的語文學習任務群，任重而道遠，“其文約，其辭微。”“其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。”選文與解讀，不能被各種宗派的思想“遮住望眼”，而應該“透析”各種意識形態(tài)的優(yōu)劣，透視并汲取其中人性的美、人類的智慧、宇宙間的大道，匯集之，從而形成一種全新的世界性思想。在此基礎上編制的教材才能真正引領學生站在人類文化的高度，理解和接受全新的人類性思想，才可能避免因思想的不同、信仰的狹隘而泯滅人性，從而造福于全人類。