烏江流域土家族村寨社區教育的變遷與新型社區教育展望

□楊 智

丹麥社會學家斐迪南·滕尼斯（Ferdinand T?nnies）認為社區是基于血緣、親緣的，交往緊密的命運共同體。烏江流域的土家族村寨①即滕尼斯所言的社區類型，其社區教育即是在民族村寨內實施的，融于居民生產生活實踐的教育形態，是普通學校教育與家庭教育以外的教育類型。居民通過“衣食住行、生養嫁耍、生產技藝、人生禮儀、歲時節令、信仰倫理、喪葬禁忌、歌謠傳說、游藝競技”[1]等社區教育活動成長為合格的土家族村寨社區成員。在此意義上，民族村寨社區教育具有“成人”的功能。隨著經濟社會與教育的發展，烏江流域土家族村寨社區教育的“成人”功能正在發生變異，使得村寨社區發展失去有效的人力支持。鄉村振興最為根本的是鄉村人力的振興，因此梳理烏江流域土家族村寨社區教育的變遷歷程，分析其發展的困境，并從新型村寨社區教育重建的視角討論村寨社區教育發展是本研究的主旨。

一、烏江流域土家族村寨社區教育變遷的歷程

瑪格麗特米德（Margaret Mead）從社會發展的視角提出了“三喻”文化理論，不同文化觀照下的社區教育也存在著差異。后喻文化時代的社區教育主要表現為年輕者向年長者學習，同喻文化時代的社區教育表征為人與人之間相互學習，前喻文化時代則表現為年長者向年輕者學習[2]。以此理論為分析框架，烏江流域土家族村寨社區教育的發展經歷了傳統社區教育主導期、傳統與現代社區教育交融期、新型社區教育探索期。傳統社區教育主導期的特征為年輕者向年長者學習，傳統與現代社區教育沖突期的特征為年長者與年輕者相互學習，現代社區教育探索期的特征為年長者向年輕者學習。

（一）傳統社區教育主導期

烏江流域土家族居民主要居住在山谷與山坡上，自然環境惡劣且交通不便，與外界交流較難，因此其傳統社區教育的存續時間偏長，直到20世紀90年代初外出務工隊伍才初具規模并對鄉村傳統社區教育形成挑戰。盡管1982年《農業部關于加強農民技術教育工作的通知》提出要在農村地區通過成人教育的形式推廣農業技術，但事實上烏江流域土家族地區是直到20世紀九十年代初才真正開始較有規模地采用強制與半強制的手段推廣農業技術教育。此前都稱之為傳統社區教育主導期。傳統社區教育是烏江流域土家族歷代先民在生產生活中形成的，服務于生產生活的教育類型，它具有很強的自覺性與封閉性。千百年來，烏江流域土家族居民沿襲著傳統的社區教育實現代際間的文化、信仰、知識與技術的傳承。

從教育內容上看，傳統社區教育主要包括四種類型教育。一是信仰教育。信仰教育主要融于社區宗教儀典（如杠神、過關、謝土、送鬼與問神）與人生儀典（出生禮、成年禮與喪葬禮）中，居民通過參與儀典活動，習到對自然、神靈與生命的敬畏以及追求幸福生活的理念；二是“禮”教。“禮是社會公認合式的行為規范?！盵2]“禮”教的目的在于通過對居民實施行為規范的教育，以維持村寨的秩序。“禮”包括人人交往、人神交往與人物交往之禮。禮教主要包括家庭禮教與社區禮教兩種形式，家庭禮教的承擔者為家庭中的長者，社區禮教主要通過長者教導、社區輿論共同監督以及耳濡目染等形式進行；三是“技”教。它指技術教育，土家族傳統的技術教育主要分為普適性技術教育與專業性技術教育。前者指由家庭承擔的農業生產技術教育，后者主要指由專業師傅承擔的木工、篾工與石工等專業技術教育。技術教育的目的在于滿足社區居民生產生活的專業需求。四是娛樂教育。娛樂本質上是土家族居民才藝展現的形式，活動本身具有娛樂特性，但寓教于樂才是娛樂的本真所在。薅草鑼鼓（打鬧）、插秧歌、勞作號子、花燈、獅子燈、龍燈、請火神、茅嬢、觀花等都屬于寓教于樂的活動。

（二）傳統與現代社區教育的沖突期

傳統與現代社區教育沖突期是新舊社區教育觀念、知識、技術以及勞作方式等方面發生沖突的時期。這種沖突始于80年代末90年代初，直到2000 以后才逐步消解。傳統與現代社區教育沖突期的特點主要表現在三個方面。

一是迷信與科學的沖突。該沖突源于“殺廣”與土家族地區義務教育的逐步普及。前者拓展了土家人的科學視野，后者改變土家人的科學觀念。因此這期間部分“殺廣”的人與部分文化素養較高的人開始懷疑并用科學思維批判祖輩傳下來的文化習俗，而傳統派去維護自己的“迷信”。如觀花、杠神與過關等傳統儀典成為沖突的領域；二是傳統禮教與現代禮教的沖突。土家人傳統禮教主要沿襲的是儒家文化中的“三綱五常”及其延伸的倫理規范，而部分年輕人與學生開始用法律賦予人的平等地位和權利抵制傳統的禮教。如在婚姻上，傳統派堅持包辦婚姻，現代派更認可談戀愛與私定終身。要是誰家女兒要與人私奔，傳統的家族人員則辦其父母的“臺子”②以儆效尤；三是生產知識上的沖突。80年代末90年代初科教興農政策開始在土家族地區落實，首先要求土家族人學習的是肥球玉米、兩道育秧、烤煙種植與家蠶養殖等技術，前兩者屬于普及型的教育，后兩者屬于選擇性的。作為技術推廣者的政府與土家族農民產生了沖突，前者認為科學種植可以提高生產效率，后者則懷疑增加了勞動量的新的耕種方式可能會損壞其收益。最后科學種養殖技術通過政府的強制措施才得以推廣；四是休閑運動方式的沖突。20世紀80年代末90年代初，因通電導致部分土家族村寨有了電視、錄像與錄音機，加上外出務工帶回來的流行娛樂文化的刺激。部分村民開始摒棄傳統的娛樂教育活動，取而代之的是看錄像、電視，聽唱流行音樂。同時，受到港臺功夫片的影響，土家族地區的年輕男孩不再樂意學習傳統的舞獅、舞龍與劃龍船等體育活動，大量年輕人跑去深山或外出“學武”，盡管傳統的長輩認為傳統的體育活動更好，但是他們也開始控制不住年輕人“學武”的熱情。

（三）新型社區教育探索期

歷經20世紀90年代的沖突與交融，21世紀以來“打工”經濟已成為土家族地區經濟的主要類型。盡管年長者總是在悲嘆土地荒蕪與傳統文化習俗消失后未來生活的不確定性，但他們已“被迫”接受新的生產生活方式。作為文化創造主力軍的年輕人通過在外的打拼充盈了社區整體物質生活，但漂泊異鄉的無根感激發其找尋鄉愁的欲望。因此土家族傳統派與現代派共同開啟了尋鄉之旅，試圖通過這種方式尋求心靈上的慰藉，同時也希望父輩的生產生活方式、文化習俗能為自己的后代所認同與傳續。在社區教育視角上，這種對傳統生產生活的追憶以及與現代生產生活方式的探索本身屬于廣義的、自覺的社區教育行動。新型村寨社區教育的探索不僅源自土家族村寨內在動力的推動，同時也受到國家社區教育相關政策的推動。如《關于進一步活躍基層群眾文化生活的通知》（2002）、《關于運用傳統節日弘揚民族文化的優秀傳統的意見》（2003）、《國務院辦公廳關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》（2005）與《少數民族特色村寨保護與發展規劃綱要（2011-2015年）》等政策都對土家族村寨新型社區教育的發展起到了推動作用。

具體而言土家族村寨社區教育的探索主要從兩個維度展開。一是恢復部分傳統社區教育載體。主要包括土家族村寨開始恢復部分傳統的人生儀典、宗教儀典與休閑娛樂等載體，但其更多是儀式上的恢復而非內涵的恢復，因為現代土家人對儀典已不再那么虔誠，更多處于“好?！钡哪康?。如土家族女孩的哭嫁已不如傳統社會的“情真意切”，而是增添喜氣；杠神、過關、謝土、送鬼與問神等宗教儀典活動的發展源于其娛樂與經濟功能的延伸；二是新型村寨社區教育的探索。包括村民自我探索、政府與村民共探兩種形式。前者源于部分村民對傳統社區教育載體失落的“覺醒”，如沿河土家族自治縣的槐寨2014年村民自籌經費建起了“社區文化教育屋”，并組織年長者到此跳傳統舞蹈，唱民謠，奏民樂等，并引導青少年兒童前去觀摩學習。遺憾的是2016年便因各種原因不復存在。還有部分村寨年輕人為給村寨孩子樹立榜樣，便自主定規矩春節期間禁止打牌賭博。政府與村寨共建指政府出資與村民共同探索新型社區教育形式。如政府以村寨為單位對龍燈、花燈與獅子燈等傳統文化活動進行經費支助，引領居民恢復傳統的娛樂教育活動。此外在國家社區教育政策的推動下部分土家族村寨依托村委會建立了現代社區學校，作為相對穩定的社區教育實施載體。重慶市所轄的部分土家族村寨即建立了現代社區教育學校，主要用于技術、常識培訓與休閑娛樂。貴州范圍的部分土家族村寨盡管也在政府主導下開展現代社區教育活動，但是極少建成相對穩定的村寨型社區學校。

二、土家族村寨新型社區教育構建的現實困境

烏江流域土家族村寨新型社區教育是在內容與形式上有別于傳統的社區教育形態。相對傳統社區教育，它具有更強的時代性、科學性與高效性。盡管政府與村民已嘗試構建新型社區教育，從發展的視角而言，其仍存在著困境。

（一）新型社區教育發展難以準確定位

社區教育是扎根于社區并服務于社區發展的教育形態，社區本身是其生發的基礎，社區教育為維持社區的正常運轉服務。傳統村寨社區相對穩定，因此社區教育的目標、內容與實施能在傳統社會中找到相對穩定的服務點?，F代化的沖擊“破壞”了傳統的社區結構致使其失去其生發的基礎，也引發傳統社區教育體系的分崩離析。盡管地方政府與社區居民共同探索新型社區教育發展路徑，但定位不明確的情況仍舊存在。一是傳統社區教育的現代價值定位模糊。傳統社區教育的功能是服務于傳統土家族村寨，經濟社會的發展使其原生功能失去后，新型社區教育到底該如何處置它態度不明朗。現實中主要包括拋棄、恢復與開發三種觀點。拋棄觀認為傳統社區教育屬于落后之物必須予以拋棄。恢復觀認為傳統社區教育既然能存續至今其價值不言自明，因此需要恢復。開發論認為傳統社區教育的原生價值在現代社會已喪失，因此需賦予其現代功能。因為價值認識上的差異，致使各村寨在傳統社區教育的處置上存在著差異，并未形成有效的處置觀；二是新型社區教育的服務對象定位不明確。社區教育的服務對象為社區居民，隨著現代化的進程，土家族村寨的人口結構發生了很大的變化。青壯年常年外出務工，常住人口主要以老人為主，婦女兒童為輔。在此情形下新型社區教育到底服務誰尚未完全明確； 三是新型社區教育的路徑定位不明確。勞動力人口的外流與非或半勞動力人口的留守使得土家族新型社區教育尚未找到有效的實施路徑。針對勞動力人口現有的新型社區教育似乎是心有余而力不足，針對留守人口，留守人口自身與地方政府對其重視不夠。調查發現，地方政府的主要意向為以勞動力人口為主，同時附帶非勞動力或半勞動力教育，但目前尚未找到明確有效的路徑。

（二）理想的社區教育尚未成為居民剛需

《教育部等九部門關于進一步推進社區教育發展的意見》（教職成〔2016〕4 號）明確提出加強基礎能力建設，整合社區教育資源，豐富內容和形式，提高服務重點人群的能力與提升社區教育的內涵等要求。它為土家族村寨社區教育的發展樹立了美好的愿景，要求對居民實施“公民素養、誠信教育、人文藝術、科學技術、職業技能、早期教育、運動健身、養生保健、生活休閑”等教育。就現實而言，理想的社區教育形態尚未成為居民的剛需，因此難以真正有效地扎根于現實的土壤。一是理想社區教育內容在土家族村寨中的實用性不夠。社區教育存續的根本原因是其在特定的社會具有特定的功能，實用功能是其整體功能系統的基礎。然而，理想的社區教育在土家族村寨居民看來其實用性不夠，直接影響其參與社區教育的動力。例如，公民素養教育、誠信教育與人文藝術教育等形而上的教育對于土家族居民而言實用性不夠。職業技能教育的對象主要以勞動力人口為主，但勞動力居民多外出務工，因此職業技能教育對于常住居民而言也并非完全意義上的剛需；二是部分居民尚未意識到現代社區教育的重要性?，F代社區教育是適合現代社區發展需求的教育類型，然而部分村民尚未意識到現代村寨社區發展中新型社區教育的重要性。如很多居民并未意識到生活休閑、運動健身與養身保健等教育與其生活的密切關系。

（三）社區教育發展所需精英力量的缺位

“‘鄉村精英’群體是指在知識、經濟、政治（國家的或者傳統的家族意義）上擁有‘話語權’的人群”[4]。鄉村精英是鄉村精神的凝聚者，承擔著引領鄉村建設與發展的重任，村民對其具有敬畏之心，從而使得其“話語有一定的權威性，它在傳統農村社會管理中就已經舉足輕重，村民對農村精英的話深信不疑。”[5]如傳統社會中的鄉紳與族長都屬于鄉村精英，他們肩負著領導、規劃與監督鄉村發展的責任。隨著經濟社會的發展，土家族地區的鄉村精英通過教育、外出務工與經商等形式逐步“逃離”鄉村，導致鄉村陷入“無精英”狀態。鄉村精英的逃離對社區教育發展的影響主要包括兩個方面。一是社區教育發展失去了“主心骨”與“引領者”。鄉村精英是鄉村社區發展的核心人物，他們的離開使得鄉村失去了領頭人與主事者。同理社區教育也失去了發展的引領者；二是“偽”精英的出場增加了社區教育發展的障礙。真鄉村精英的“逃離”使“偽”鄉村精英獲得上位的機會。“偽”精英通常是鄉村好惡逸勞者甚至是“壞人”，其上位不僅不能有效地推動社區教育活動，甚至會成為社區教育的阻礙。

（四）村寨社區教育的專業性不夠

烏江流域土家族傳統的社區教育是其先民在歷代的生產生活過程中不斷總結與調適而形成的，屬于自覺狀態的社區教育形態?，F代社區教育是對傳統社區教育的超越，與傳統社區教育形成路徑不同的是它屬于外嵌式社區教育，強調科學性與適切性。加上經濟社會發展速度快，社區教育也需要隨之更新甚至成為經濟社會發展的引領力量。因此現代社區教育更加需要進行科學設計，就目前而言，村寨社區教育的專業性仍不夠，主要表現在兩個方面。

一是新型社區教育的外在的專業力量嵌入不夠。教育部、民政部、科技部、財政部、人力資源社會保障部等9 部委聯合下發的《關于進一步推進社區教育發展的意見》規定要充分發揮縣級職業教育中心、開放大學、廣播電視學校、科普學校在農村社區教育中的骨干和引領作用。調查發現，上述力量在重慶市轄區內偶爾發揮作用，在貴州轄區內基本未發揮作用； 二是社區教育的開展并未真正結合實際。村寨社區教育是“一種社區生活與教育有機結合的教育”[3]。這是其專業性的重要體現。然而就現實而言，社區教育的引領者通常不清楚社區教育到底如何辦理，潛意識里仍舊寄希望引進外在的現代教育模式與內容，并未真正結合村寨自身的實際條件開展社區教育，從而導致村寨社區教育陷入一種非現代似乎也非實用的“兩難”困境。

三、烏江流域土家族新型村寨社區教育重建的展望

（一）新型村寨社區教育重建的機遇

民族地區鄉村社區教育發展的導向為：為滿足民族地區經濟社會發展的需要，需要重建現代化背景下的新型村寨社區教育。新型村寨社區教育與傳統社區教育的根本差異在于其存在的社會背景。傳統社區教育的背景是傳統農業社會，社會相對封閉與穩定，因此具有足夠長的時間自發形成相對穩定的社區教育體系。新型社區教育構建的基礎是開放的、發展的現代社會，并且鄉村社會在社會體系中通常處于滯后狀態。新型鄉村社區教育難以在社區內部自發形成，而是需要外力與內力的共同協作。盡管烏江流域土家族村寨社區教育的發展存在重重困難，但就現實而言其構建的機遇已來臨。

一是已獲得國家鄉村社區教育相關政策的支持。2016年《教育部等九部門關于進一步推進社區教育發展的意見》（教職成〔2016〕4 號）提出“廣泛開展城鄉社區教育，推動社會治理創新”，此《意見》的發布正式為鄉村社區教育發展提供了指南。2017年，黨的十九大報告提出鄉村振興戰略，要求按照產業興旺、生態宜居、鄉風文明、治理有效、生活富裕的總要求建設鄉村，使鄉村現代社區教育的發展更加有據可依。2018年《中共中央國務院關于實施鄉村振興戰略的意見》提出要匯聚全社會力量，強化鄉村振興人才支撐，培養新型職業農民，建設農村專業人才隊伍。上述政策主導的系列政策為土家族村寨新型社區教育的構建提供強有力的政策支持。

二是已具備村寨新型社區教育建設的基礎。社區教育與經濟、文化、產業與環境比較，其在鄉村發展過程中社區教育通常位居于后。如果此假設成立，那么烏江流域的土家族村寨新型社區教育建設的基本條件已具備。那么當前多數民族地區鄉村社區教育發展的條件已基本具備。主要表現為，近年來在國家新農村建設政策、脫貧攻堅政策等系列政策的推動下，民族地區的鄉村基本實現了通水、通電、通公路，幾乎所有的鄉村道路都已硬化或正在硬化，部分民族鄉村修建了文化廣場與農民學習講堂。上述條件為現代鄉村社區教育的建設提供了基礎，使得鄉村逐步從外延建設轉向內涵建設。鄉村新型社區教育本身是鄉村社區內涵建設的重要路徑，因此可以說鄉村社區發展的需求為社區教育的發展提供了機遇。

三是民族地區鄉村精英對鄉愁的追尋為鄉村社區教育構建提供了內在動力。民族地區鄉村精英大量“逃離”，但并不意味著他們“仇視”鄉村，事實上民族傳統文化已在其成長過程中打上不可磨滅的印跡。盡管身在異鄉，但卻心系鄉村，甚至樂意積極參與鄉村建設，以追憶鄉愁，獲得心靈的歸宿。如沙村外出青年回家倡導建立社區文化屋，開展有益的文娛活動足以證明他們仍舊關注家鄉的發展?；谶@樣的實況，引領其積極參與到新型鄉村社區教育建設中，為鄉村社區教育提供物、財與精神支持仍有較大的可能。若干年后部分鄉村精英仍舊會回到鄉村，加上鄉村精英的親屬仍有部分在鄉村，因此鄉村精英在現代社區教育的構建中能提供直接或間接的動力。

（二）民族鄉村現代社區教育重建的五個維度

1.認識維度：重認村寨社區教育的價值。社區教育的重建首先需明確社區教育的當下與未來價值，它是社區教育獲得持久生命力的重要依據。馬克思主義把價值界定為客體屬性對主體需求的滿足。因主體的需求總是隨著經濟社會的發展而發生相應的變化，因此不同經濟社會背景下鄉村社區教育的價值也存在差異。如夏海鷹（2016）基于山峽移民的生產生活問題提出社區教育有助于“提高三峽庫區移民的素質、增加移民就業率、助推移民安穩致富”[6]；周鵬（2013）從農業發展的視角認為社區教育“為發展現代農業、建設社會主義新農村提供智力支撐和人才保障”[7]；陳乃林（2013）基于社會公平的視角提出“社區教育是促進教育公平的重要杠桿和堅強支撐，社區教育是社會公正、公平的助推器和調節閥”[8]。就民族地區鄉村的現實情況而言，其現代社區教育的發展到底應如何定位是其重建必須明確的首要問題。民族鄉村現代社區教育的發展需要明確時代境遇。十九大報告正式確立截止2035年我國鄉村社會將實現全面振興，因此民族鄉村現代社區教育發展的價值定位是服務鄉村振興目標的實現。鄉村振興戰略要求建設“產業興旺、生態宜居、鄉風文明、治理有效、生活富?！钡泥l村。以此為依據，鄉村社區教育的發展需堅持農業與農村的本質特性，以20 字的總要求為價值引領，這樣社區教育才能真正為鄉村社會發展服務，反之其也能獲得勃勃生機。

2.動力維度：重組村寨社區教育的力量。教育是人類社會特有的社會現象，與人類共生與發展，在此意義上人的需求是教育的本源動力。然而隨著人的成長，當人掌握特定社會最基本的生存技能后，接受教育的本能動力隨之下降。因此對于大部分人而言，為使其接受良好的教育，首先激發其學習的動機，這樣教育才能在個體身上持續?；谕良易迳鐓^教育發展面臨的困境，研究認為民族地區的鄉村現代社區教育的發展有必要重組其力量。一是重視政策與政府的力量。鄉村社區教育的建設已迫在眉睫，經驗已經證明只有政府的力量才能主導鄉村社區教育的發展，最為關鍵的因素在于政府的力量能為社區教育發展提供充裕的資源保障，同時也能提升社區教育的社會認可度； 二是發揮鄉村“真”精英的力量。隨著經濟社會的發展，事實上農村很多村民已開始意識到社區教育缺失的影響。他們可能已經組織實施社區教育，或正在探索新的社區教育。因此鄉村社區教育的實施需要團結其力量，以保證社區教育的內源動力。例如沙村社區教育建設需要整合鄉村在鄉精英與離鄉精英的力量；三是結合鄉村振興中的產業發展力量。鄉村產業需要社區教育的支撐，主要包括觀念轉變的支持與技術支持，因此社區教育的發展要充分利用產業發展力量；四是激發村民自身的力量。村民是社區教育的受益者，是社區教育真正的主人，離開他們談論社區教育沒有任何價值。因此在社區教育的實施過程中，要采用引與導結合的方式，把社區居民引導到社區教育中來，促成其養成主動學習的習慣。上述四股力量的結合，共同形成社區教育的合力。

3.基礎維度：重塑村寨社區教育的基礎。教育既受制于經濟社會的發展，反之也促進經濟社會的發展，因此經濟社會是社區教育構建的基礎。牢固的基礎是社區教育發展的重要保證，那么在現實的鄉村社區教育發展過程中如何確立鄉村社區教育發展的基礎是社區教育能持久為鄉村社會發展做出貢獻的重要議題。就民族鄉村而言，傳統經濟社會模式逐步消解是不爭的事實，建基于之上的社區教育因失去傳統經濟社會的支撐而逐步消失。鄉村振興政策的提出不是返璞歸真，回到傳統的社區經濟社會樣態，而是構建新型的鄉村社區。這對社區教育提出了新的要求，即如何建立自身發展的基礎。

研究認為民族地區鄉村現代社區教育重構的基礎需從三個方面展開。一是民族傳統文化。盡管單純的傳統文化在現代社區教育構建中難以獨自支撐社區教育的發展，然而作為民族祖先積累下來的優秀遺產，是社區的文化基因，其在民族社區居民心理留下深深的印跡。因此現代社區教育的發展需要吸取民族文化中能代表民族精神的優秀文化，使之成為現代社區教育構建的基礎。作為社區教育構建的基礎，其存在“能提升人對于社區的歸屬感,促進社區文化繁榮,提高社區服務質量,并且滿足社區教育發展的‘本土化’需求”[9]；二是當下民族社區經濟社會發展的實況。民族鄉村現代社區教育是為鄉村經濟社會發展服務的教育類型，反之當下的經濟社會發展實況是其構建的基礎。例如社區的產業發展、人口構成狀況、居民收入狀況以及交通環境等都是社區教育構建的基礎；三是未來社區發展的理念、知識與技術以及當前影響社區發展的現代科技與文化要素等都是社區教育基礎構建必須思考的問題。這既是對國家提出的振興鄉村政策的回應，同時也能樹立民族鄉村發展的理想愿景，形成民族鄉村進步的牽引力。例如如何以現代信息技術、互聯網基礎為基礎構建鄉村新型社區教育體系即是社區教育發展中需探討的問題。

4.實施維度：重建村寨社區教育的載體。民族鄉村現代社區教育與普通學校教育都屬于促動社區發展的主要教育類型。后者有其自身相對封閉的體系，其主要職能在于為民族社區現代化發展培養人才打基礎，因此其與民族社區生產生活的聯系尤為緊密。社區教育是開放的教育形式，其主要職能在于服務民族社區的全面發展。其主要對象是成年人，其中也包括未成年人。其開放性與成人性決定其不能套用普通學校教育的模式，而是需要以成人生產生活為基礎構建社區教育體系。就成人學習的特點而言，及時性、現實性與有效性是成人學習的主要特點，因此以知識積累為導向的普通學校教育模式難以滿足成人學習的要求。在此意義上，需要結合民族社區的實際創建社區教育載體。社區教育載體指社區教育實施過程中所依托的實踐活動，主要包括生產生活活動、休閑娛樂活動、衛生與健康、法制與安全、民俗節慶等活動，它們本身屬于居民參與社區治理的路徑，在某種意義上其過程即解決社區實際問題的過程。適當的社區教育載體能激發居民參與社區教育的興趣，有助于推動社區實際問題的解決。

民族鄉村現代社區教育載體的重構需要思考三個方面的問題。一是明確載體的類型。民族社區教育載體的重建需緊密結合地方經濟社會發展的實況，確定到底確立哪些社區教育類型，同時對社區教育載體類型按照重要性進行排序，從最迫切的地方入手。如在傳統社區教育載體變異或消失的情況下，應該按照當前的實際把產業發展、居民文化精神生活、社區綜合治理問題與社區教育融合起來，構建新型的社區教育載體；二是傳統載體的現代化。傳統社區教育或許其不能帶來直接的經濟效益，但它是鄉村居民生活的精神依托。因此社區教育載體的創建需要對傳統的民俗載體進行調適，如儺戲、哭嫁等傳統民俗教育載體需要進行現代性轉化，使其適應新鄉村建設的要求；三是現實問題導向策略。載體的構建要以問題解決為導向，這是調動民族鄉村居民參與社區教育積極性的關鍵。如沙村當前飲水衛生問題較為迫切，因此可以從健康飲水的角度創建社區教育載體。

5.技術維度：重回村寨社區教育的實用性。專業化意味著高效，衡量社區教育專業水平的核心要素主要包括教育愿景與目標、教育內容與教育方式，師資隊伍與設施設備等。它們屬于鄉村社區教育實施的核心要素，其水平越高則鄉村社區教育的效果可能更好。調查發現，民族地區的新型社區教育主要處于萌芽狀態或虛無狀態，加上民族社區常住居民的文化水平普遍偏低，因此社區教育專業水平偏低。一方面缺乏專業的鄉村社區教育科研團隊，使得社區教育在專業化過程中出現了根源性障礙；二是現代社區教育是基于現代居民生產生活實際的社區教育類型，由于民族地區的常住居民是以成長于傳統社會的留守老人與婦女為主，加上生產生活條件較為落后，因此現代社區教育專業化進程基礎較為缺乏。

鑒于專業化進程的可能性障礙與現代社區教育發展的理念，本研究認為土家族村寨現代社區教育專業水平的提升需要重視四個方面的問題。一是建立高水平的鄉村社區教育研究、設計與實施團隊。他們不僅具備現代社區教育的專業基礎知識，同時兼具民族鄉村社區教育發展的情懷與深入實地探究鄉村社區發展的精神。這樣的團隊才能在鄉村社區教育專業化進程中找準傳統社區與現代社區的鏈接點，真正構建兼具民族特點與現代特點的社區教育體系；二是構建土家族社區新型鄉村社區教育的物質基礎。物質基礎的存在本身屬于社區教育專業化的外在標志，因此鄉村社區教育的專業化需構建專業的物質基礎。傳統鄉村社區教育屬于自發形成的自在社區教育，其教育主要通過潛移默化的形式發生?，F代社區教育追求的是效率，因此需要構建鄉村社區教育的專業場所與設施設備。在物質基礎建設過程中需兼顧民族傳統與現代兩種文化的結合，這樣有助于推動社區教育真正扎根鄉村實際；三是創設專業的社區教育內容。社區教育內容的專業化指社區教育內容的設置要既然遵循傳統社區教育生活化的特點，同時也需要結合社區發展實際提升內容的專業性；四是社區教育組織形式的專業化。社區教育組織形式的專業化指社區教育發展要按照社區教育自身的規律與特點組織鄉村社區教育。如民族鄉村社區教育既要把教育融于居民的生產生活、休閑娛樂與節慶儀典中，同時也需根據新型鄉村建設的需要構建更加有針對性的，有效率的，具有現代特性的社區教育活動。

注釋：

①烏江流域土家族村寨主要指思南縣、德江縣、沿河土家族自治縣、酉陽土家族苗族自治縣、彭水苗族土家族自治縣以及武隆苗族土家族自治縣的部分土家族村寨。調查發現，同處烏江流域，村寨的傳統文化與社區教育的變遷存在著諸多共性，因此本研究主要討論此區域。

②“辦臺子”是懲罰與人私奔女孩家教不嚴的方式，即同姓家族的“族長”要求其父母按照女孩正常出嫁的標準大擺筵席，宴請家族成員，以此向家族成員賠罪。