95后大學生對傳統文化的認知和評價研究

王迪 閆琰 袁方菱

95后大學生作為信息全球化時代下成長起的一代人，面對著多元文化的沖擊，他們的價值認同有明顯的時代特性。本文將95后上海大學生作為一個群體來研究，研究表明，95后上海大學生對于中國傳統文化整體的認同感較好，對于傳統文化的地位有著理性的判斷，并對傳承和發展傳統文化有著較強的責任心。本文也從政府宣傳、大眾媒體應盡到輿論引導、學校完善教育體制和校園文化、大學生自身主動學習等幾個方面，對于傳統文化的建設提出了建議。

正如習總書記所說，“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，沒有文明的繼承和發展，沒有文化的弘揚和繁榮，就沒有中國夢的實現”。

傳統文化關系著一個國家、一個民族的命脈，是一個民族獨立于世界民族之林的根基，其蘊含的深厚的精神內涵是民族發展繁榮的基礎。中國傳統文化源遠流長、博大精深，凝結了上下五千年古人智慧的文明結晶，其深刻的文化內涵對中華民族產生了深遠而持久的影響。中國傳統文化是維系中華民族內在情感聯結的精神紐帶，更是實現中華民族偉大復興的取之不竭的精神動力。

隨著經濟全球化的深入發展和中國現代化進程的不斷加快，外來文化和生活方式不斷沖擊著中國社會，使得傳統社會生產模式、國民消費模式和生活方式都發生了極大的轉變，對于從小就被烙印下互聯網基因的95后來說尤是如此。經濟發展的文化困境、教育內容的被動接受、虛擬空間的潛移默化、文化弱勢的心理驅使、人文素養的主觀忽視都直接導致了我國的高校教育中仍然存在著多重問題，傳統文化教育之重要性的認知不足必然導致當代大學生對傳統文化教育之必要性認知不足（李文鳳，2016）。大學生民族傳統文化知識貧乏，民族傳統美德淡薄，民族文化審美觀點偏頗是目前中國傳統文化在繼承與發揚中面臨的主要現實困境（唐曉燕，2010）。

95后大學生具有自我性、叛逆性、從眾性的特點，并且具有極強的可塑性（張緬，2015）。95后大學生在價值取向上體現為人生價值積極向上但人生目的現實化;消費觀趨于理性但有享樂主義取向;人生態度較務實但有拜金主義取向（胡凡凡，2016）。95后大學生是當代大學校園的主要構成。他們有獨立自主和勇于創新的鮮明個性，同時又依賴網絡且行為帶有功利性色彩。只有了解他們的價值取向，才能更深入地探知其對于傳統文化認同的內在原因。

隨著信息全球化的不斷發展，網絡因其對于信息傳播的高速、便捷、開放性和交互性，加劇了多元文化互相滲透和影響，給傳統文化的發展帶來了巨大的沖擊和挑戰。95后大學生正處于學習成長的高峰期，人生觀、價值觀都易受到外界信息的影響。作為中國社會中的新生代力量，他們帶著強烈的互聯網基因，面對著當下西方價值觀的不斷沖擊和現代社會的快速推進，他們對中國傳統文化的認知是什么？具有怎么樣的認同感？作為文化新一代的傳承人，他們接觸中國傳統文化的途徑是什么？又對傳統文化有著怎樣的了解？

一、研究方法

本文將對95后上海大學生進行對中國傳統文化的認知和認同進行探討，通過對95后大學生群體對傳統文化的認知、了解程度、熟悉程度及態度的研究，了解這一群體對中國傳統文化總體的認知與認同現狀，為今后的文化傳承、發展和弘揚提供基本思路與解決性措施的相關意見。

研究采用分層抽樣的方法，抽取上海地區七所高校（復旦大學、上海大學、上海理工大學、上海杉達學院、上海師范大學、上海體育學院、上海音樂學院）大一至大四年級不同專業的95后本科生，針對被調查者對中國傳統文化的認知、態度、形式、接受途徑，以及中國傳統文化產品的偏好進行調查。本次調查共發出420份問卷，收回有效問卷417份。

本次研究的問卷四個模塊的Alpha值都超過0.873，具有較好的可信度;四個模塊的KMO值都超過0.785，具有較好的效度。

二、數據分析

1.人口統計數據

本次被調查者性別、專業和年級分布廣泛，具有抽樣的合理性和代表性，能夠反映出95后大學生對于中國傳統文化的認同情況。

2.95后大學生對中國傳統文化的認同度較高

95后大學生對中國傳統文化的認同度主要受制于對其的認知程度、了解程度以及對其的態度。認知是構成認同的基石，95后大學生對中國傳統文化的認知度比較高，約65%的95后大學生表示對中國傳統文化有著基本了解，其中近5%被訪者認為自己對中國傳統文化非常了解。但同時通過離散分析發現，95后大學生對中國傳統文化的了解程度呈現較為明顯的離散趨勢，可見個體之間的差異比較大，但性別因素在此并不影響95后大學生對中國傳統文化了解程度的高低。

在看待中國傳統文化在現代社會生活中地位的問題上，近九成的95后大學生認為中國傳統文化在生活中有著重要的地位，其中有36%的大學生強烈認同中國傳統文化在如今生活中的重要性。與此同時，在本次調查中，沒有被調查者認為中國傳統文化在生活中是完全不重要的。總體而言，95后大學生認為傳統文化與他們的生活息息相關。同時，從性別角度上看，統計數據顯示在0.01水平上，性別因素與被調查者對于傳統文化在生活中地位的認同度顯著性相關。從交叉分析可知，男性比女性整體上更認同傳統文化在生活中的地位。

3.95后大學生對傳統文化認同度與熟悉度正相關

對于文化的認同，需要一個由了解到熟悉、再到認可認同的過程，中國傳統文化隨著歷史的衍變也在不斷地流變和完善，這是一個動態的變化過程，在取其精華、去其糟粕的過程中潛移默化地滲透入社會生活的方方面面。傳統文化以各種形式出現在生活中，但不同的人對傳統文化自我認知的熟悉程度有所不同，我們往往接受著傳統文化的熏陶和影響而不自知。

因此，問卷對熟悉程度這一變量進行操作化，從喜愛程度、重視程度、身份認同三個方面，在假設語境下請被調查者選擇與自己最相配的程度。在與“我非常喜歡傳統文化”這一問題的符合度匹配上，文科類95后大學生對傳統文化的喜愛程度最深，“完全符合”的占比達到了24.69%。此外，通過回歸分析可知，95后大學生對于傳統文化的喜愛程度與了解程度在0.05上有顯著的正相關性，也就是說大學生對于傳統文化的了解程度主要是受喜愛程度的影響，被調查者越是對傳統文化持有喜愛的情感傾向，越是愿意繼續了解、繼承和弘揚中國傳統文化。

4.95后大學生對傳統文化了解程度與態度正相關

95后大學生對中國傳統文化的態度通過以下三個陳述得以操作化，分別是“我非常喜歡傳統文化，經常通過各種渠道獲取信息，并愿意了解它”、“我覺得傳統文化非常重要，了解它是我應盡的義務;如果傳統文化得不到弘揚，我將覺得很遺憾”和“我認為傳統文化是個人和民族區別于其他個人和民族的重要符號，我愿意向身邊人推廣傳統文化元素”，數據結果顯示95后大學生整體上對于中國傳統文化具有很強的責任感和傳承意識。通過回歸分析發現，被調查者對傳統文化了解的程度越高，對傳統文化的態度越積極。

雖然被調查者都認為自己對于傳統文化有較高的了解，但在調查中也反映了一定的問題。首先，被調查者因個體的差異和生活背景的不同，對傳統文化的理解和側重點都有所不同，對于傳統文化的理解認識受到個性的驅使。同時仍然有部分大學生不能認識到傳統文化對于社會生活的重要意義，無法感受到傳統文化的魅力所在，人數雖然不多但卻應該得到研究者的重視。

5.互聯網是95后大學生接觸傳統文化的主要途徑

中國傳統文化的接觸途徑指的是獲取有關中國傳統文化的知識、信息以及經驗的方式和方法。關于對傳統文化的接觸途徑，問卷涵蓋了家庭、學校、媒體、互聯網、活動等多種元素，被調查者按照接觸頻率對其中三種途徑進行排序。

根據數據，95后大學生接觸中國傳統文化最頻繁的途徑都被各種各樣的媒介形式所壟斷，前三者分別是互聯網、廣播電視、報紙雜志，其占比分別為54.3%、33.0%和24.7%。顯然，因以網絡為核心的新媒介的不斷發展和信息時代的特點，超半數的95后大學生通過互聯網來接觸中國傳統文化，新媒介形式已經取代了傳統家庭和學校“言傳身教”的傳播模式，成為了信息傳播最主要的途徑。雖然在現代化和城市化的不斷推進、西方強勢文化的沖擊以及中國社會、文化、生活方式和價值觀發生的急劇變化中，傳統文化的影響力趨于衰微，然而互聯網的迅猛發展卻能為傳統文化的生息演變帶來強大的助力。95后順應了以互聯網為核心的新媒體崛起之潮流，通過互聯網來接觸世界、了解世界，而中國傳統文化在這樣的時代浪潮中迎來了傳播的又一契機。

同時應該意識到，家庭、學校、線下活動這種深入大學生實際生活中的方式，在實際傳播過程中的無力。大學生主要的學習、生活所在地，對大學生思維的培養和價值觀的形成都有著巨大的影響。但是目前來看，學校對傳統文化的融入尚顯不足，對于傳統文化的教育缺乏系統性、全面性的建設和思考，不利于大學生更多、更系統的接觸傳統文化，接受傳統文化的教育和熏陶。

6.95后大學生對中國傳統文學的偏好程度最強烈

基于95后大學生普遍對中國傳統文化有著較高的認同度，本次調查又針對95后大學生對傳統文化的具體偏好進行了深入研究。中國傳統文化博大精深，涵蓋了眾多類目，有著數量龐大的分支體系，筆者將中國傳統文化的形式進一步細分為傳統思想和觀念（重人倫、忠孝等）、技藝（琴棋書畫等）、民俗（工藝、武術、民風習俗、衣冠服飾等）、宗教哲學、文學、曲藝（京劇、皮影戲、樣板戲、相聲等）、節日、漢字漢語（對聯、燈謎、歇后語、成語、酒令等）、中醫、建筑、神話傳說、器物和飲食。

從統計數據可知，95后上海大學生在關于中國傳統文化形式上，37.6%的被調查者對傳統文學有偏好，30.5%對傳統音樂有偏好，17.3%對民俗有偏好，14.6%對曲藝有偏好，其中屬愛好文學的人占比最多。而從性別層面而言，對傳統文化中文學、音樂、民俗、曲藝四項上有偏好的女性都多于男性。可見95后大學生對于傳統文學的喜愛程度最強烈，與此同時，相較于男性，女性95后大學生對傳統文學、傳統音樂、民俗和曲藝的喜愛程度更高。

可見95后大學生最喜愛的內容相較之下顯得集中，是目前來看社會普及和宣傳較高的文化表現形式。中國文化博大精深、源遠流長，文學作為重要的藝術內容應該被重視。但除此之外，中國傳統文化還包含著琴棋書畫、宗教思想、傳統中醫、中國建筑、民間工藝、中華武術、中華戲曲、古玩器物等眾多內容，但是被調查者對其的喜愛程度卻遠沒有與其在文化中所占的地位相匹配。往往很多情況下，被問及傳統文化的內容時，中國傳統文學往往先映入眼簾，而其他的一些優秀文化成分卻不能直接被提及，這需要引起社會各界人士一定的思考。

7.節日是95后大學生最熟悉的傳統文化的形式

95后上海大學生對中國傳統文化形式總體了解程度持中等水平，其中最熟悉的傳統文化形式是節日（mean.=3.9），最生疏的是專業性較強的中醫（mean.=2.5）。節日文化是一種以文化活動、文化產品、文化服務和文化氛圍為主要表象，以民族心理、道德倫理、精神氣質、價值取向和審美情趣為深層底蘊，以特定時間、特定地域為時空布局，以特定主題為活動內容的社會文化現象（肖池平，2007）。

95后大學生對于節日的高度了解，主要是因為節日滲透入社會生活的方方面面：從時間上看，節日具有規律性;從形式上看，節日往往是親朋好友慶祝團圓的時刻，節日的習俗、來歷等知識在節假日中得到了很好的普及;從教育層面上看，傳統節日從小學起便是學校進行中國傳統文化教育的切入口與重頭戲;從國家政策上看，2007年起國家將清明、端午、中秋三個傳統節日增設為國家法定節假日，這一調整有利于弘揚和傳承中國傳統文化，更是直接強調了傳統節日的重要性。而中醫的弱勢與當下西醫蓬勃發展而中醫備受質疑的社會現實有關，同時與醫療的專業性和嚴肅性密切相連。95后大學生即使主動了解中醫的相關知識，但缺乏系統的教育背景，也很難在短期內掌握或做到對中醫的深入了解。

8.95后大學生對傳統文化的了解有較好的主動性

整體上看，95后上海大學生對了解中國傳統文化形式的主動性呈現中等偏上的表現，其中最愿意了解的是傳統節日的相關知識，最不愿系統了解的是宗教哲學方面的內容。經過對總體了解程度與總體主動程度的交互分析和卡方檢驗后發現，兩變量具有極高的相關性。因此可以得出結論：大學生對中國傳統文化形式的總體了解度與總體主動度之間高度相關。

整體上看，95后大學生對于傳統文化的形式和內容上都有一定的了解，對于傳統文化豐富的表現形式都有一定的認識，但是對于傳統文化的認識形式較為單一，從內容看多集中在文學層面，從形式上看多集中在節日、飲食等相關層面上。可以發現，被調查者對于傳統文化更多的了解是基于與生活的相關性上的，并且和受宣傳教育的程度有關。

95后大學生對于傳統文化的形式了解的單一性，可能存在以下原因：首先，從傳統文化本身來看，隨著社會的高速發展和迭代，部分傳統文化形式不能緊跟時代的速度，而在形式和內容的創新上，部分傳統文化十分受限，對于在傳承基礎上進行創新不是一件很簡單的事情，因此表現手法的局限性、傳播上的慢速度導致其不能被當代年輕人很好的認知;其次，從教育宣傳角度來看，多元化的社會文化導致社會心理需求的多元化，在各種文化沖擊下，文化信息出現的形式和頻率會直接影響到社會受眾的印象，受到國家重點宣傳的形式和內容，比如傳統節日和音樂、文學就受到了更多受眾的認可;再者，從95后大學生群體本身來看，這一群體作為在校的大學生有其自身的特殊性，面對著學業和就業的雙重壓力，時間和精力顯得非常有限，而傳統文化的豐富內涵往往需要較長期的探索和感悟，因此除非是自己偏愛的內容，大學生很少有足夠的精力去增加對其的了解。

9.95后大學生對傳統文化的傳承有極強的責任感

對于以國學班為代表的中國傳統文化這樣的學習方式，“非常支持”的觀點在95后上海大學生中占據主流。63.1%的被調查者強烈支持社會機構舉辦的有關傳統文化的國學班，認為學習傳統文化必須要更專業，投入更多精力;16.7%的被調查者并不支持這類學習方式，認為傳統文化沒必要在課外學習，家庭和學校已經足夠;還有11.9%被調查者反對甚至反感國學班這種學習方式，認為會失去傳統文化的意味。但即使是反對國學班的建設，大學生更多的是一種擔心的態度。可見95后大學生群體對于傳統文化知識有著足夠的主動性和好奇心，是渴望對于相關知識進行系統的學習，以彌補自我知識上的不足。這也側面反映出在實際生活中，學校對于傳統文化的教育力度不能滿足大學生的需求，對傳統文化的重視程度尚有欠缺。

三、結論和展望

傳統文化是一個民族重要的文化符號，是一個國家繁榮發展的精神家園，是民族不斷進步的動力來源。我國作為世界第二大經濟體，在世界范圍的影響力日益加重，國家的軟實力已經成為越來越重要的議題。中國傳統文化伴隨著五千年的歷史發展，深深地扎根在民族記憶中，對民族性格的養成、現代化建設、中華民族中國夢的實現都有著重要意義。

95后的大學生，成長于全球化的大背景下，伴隨著互聯網的發展接觸著這個世界，自身有著不同于以往的時代特征。作為社會主義文化建設的傳承者和未來的主力軍，其對于傳統文化的態度尤其值得社會的關注。

從整體上看，95后的上海大學生對傳統文化的認識較理性，肯定了傳統文化的社會地位和重要意義，對于弘揚民族文化有著強烈的責任心和較高的責任感。隨著信息時代的到來，互聯網已經成為了新一代大學生接觸傳統文化的主要途徑，在對傳統文化的認識上，最受大學生偏愛的內容仍是文學、音樂等社會大眾喜聞樂見的文化形式，傳統節日是相對來說大學生最熟悉的文化承載形式。對于傳統文化的學習，95后大學生普遍呈現出較強的主動性，并能在生活中積極接觸傳統文化，提高對文化的熟悉度。

面對多元文化的沖擊，當代大學生表現出的冷靜和敏感都值得我們肯定，但同時仍應保持高度的文化責任感，積極從各方面提高大學生對于傳統文化的認同度，從政府到大眾媒體，從學校到個人，都應積極主動將傳統文化和社會主義建設相結合，推動中國特色社會主義文化建設不斷進步和發展。

對于傳統文化的認知，是認同的前提和關鍵。只有在對傳統文化有了發自內心的認同之后，才會在實踐中自覺踐行對傳統文化的傳承和發揚。通過調查得知，95后大學生對于傳統文化的認同整體上呈現良好的趨勢，雖然實際的了解程度不深，卻愿意主動學習和接觸相關的知識。從客觀上，對于傳統文化的認識較為理性，在肯定傳統文化的重要地位的同時，對于對傳統文化的傳承和發揚有著較強的責任感和意識。

95后大學生是社會文化建設的重要力量，肩負著文化復興和傳承的重要使命。新時代成長起來的95后青年，有著鮮明的性格特征。他們的主體意識強烈，重視個人的價值判斷;價值觀更加的多元化、現實化和功利化（王圓圓，2015）。因此對于提升傳統文化在該群體的認同度，應受到高度的重視。

1.社會引導

面對時代的特殊性和復雜性，對于大學生傳統文化重視的提升，需要社會各界的共同努力，首先就要有良好的社會引導。

中國特色社會主義有著深厚的傳統文化內涵，“以人為本”正是來自于傳統文化中的人本位的思想，同時傳統文化又是中國特色社會主義文化不斷發展和進步的內在動力和支持。優秀的傳統文化中包含著自信自強的偉大民族精神，對傳統文化的學習滿足了民族自信心的要求，增進了對國家的情感，維護了國家的和諧和統一。因此從政府層面上，作為社會文化的引導者，應該不斷鼓勵和推動傳統文化的創新，豐富傳統文化的內容形式。同時加大宣傳力度，形成良好的文化氛圍，幫助大學生正確認識到傳統文化，取其精華、棄其糟粕。

從媒介渠道的角度上，隨著技術的不斷成熟，以互聯網為核心的新媒介得到快速發展。新媒介之“新”在于它與傳統媒體的區別，即“數字化”、“易檢索性”與“高交互性”等特征，這些特征也帶來了傳播主體的多元化、傳播形式的多樣化、傳播行為的主動性以及傳播效力的顯著上升等傳播學意義上的改變。媒介的內容總是和其所依附的載體相關，95后大學生更多通過互聯網等新媒介來接觸傳統文化早已是顯著事實。這一趨勢將促進中國傳統文化傳播方式和形態屬性的變革，從而推動中國傳統文化全球化的發展;但與此同時，這一趨勢也可能會對原有的中國傳統文化價值體系產生強烈沖擊，并對文化傳承和生產方式產生深刻影響。因此，借助全新的媒介形式，促使傳統文化在內容更新的基礎上實現多媒體傳播與深度互動。

大眾傳媒應該發揮積極的輿論引導作用，利用自身優勢將傳統文化的影響潛移默化進入社會生活的方方面面，在注重數量傳播的同時進行質量的監督和提高。

2.教育手段

大學校園作為學生的主要生活學習場所，對于學生的影響是全面而深刻的。因此將傳統文化的學習和推廣融入到教學體系和校園文化構建中，是行之有效的途徑。

在課程設置上，可以開設專業課程、研發特定的教材、完善考核的機制，從思想上正視傳統文化對于現代社會發展的增進作用，明晰傳統文化的價值。優化教學的內容，增進傳統文化教育的針對性。同時進一步加強教師團隊建設，在進行學術化研究的同時，將學術精華以易于學生接受的方式傳播下去。在教學中更新教學手法和方式，將多媒體、實踐性的方式充分應用到教學中來，從各個層面培養學生的興趣。在校園文化建設上，應充分開展相關文化活動、增強傳統文化在校園中的運用，利用廣播、微信、微博等多種傳播方式實施內容的覆蓋和推廣，舉辦相關講座和研討會，增進大學生對于傳統文化了解的深度和廣度。

3.認知實踐

大學生主動參與到相關的社會實踐中，在實踐的過程中認識到傳統文化的魅力，是增進對傳統文化理解和認識直觀而有效的方式。大學生個人在生活中應形成自我價值判斷，辨析傳統文化的價值，保持接觸傳統文化的主動性和好奇心，處理好外來文化與中華文化、現代文化和傳統文化的關系。當代大學生應自覺學習傳統文化的優秀內容，形成民族文化的自覺性，增強民族文化的自信心，利用傳統文化知識武裝自己，將之與自身專業科學技能相結合，適應時代的發展，綜合提高自身素質。

參考文獻：

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