傳統(tǒng)技術倫理對高職人才培養(yǎng)的教化意義及其融合路徑

德國哲學家卡爾·雅斯貝爾斯認為，公元前8世紀到公元前2世紀是人類塑造人性成果最為豐富的時期，這一時期基本奠定了中華文明的基本格局，形成了獨具特色的文化心理模式，引領了華夏文明進步的方向，因此也被稱為中國文化的“軸心時代”。植根于此的我國傳統(tǒng)技術倫理，不僅形成了對工匠等技術行為主體具有普遍約束力的倫理規(guī)范，同時還構建起了“技術應如何發(fā)展”、“技術活動的善惡標準是什么”等技術倫理觀，這些主導價值直到今天仍然是技術行為與實踐的基本約束力量。

當前，隨著技術的發(fā)展變革，人類對自然與社會的干預能力與范圍均在不斷拓展和深化，現代社會的風險景觀已然發(fā)生轉變，“人為的風險”尤其是技術性風險成為了社會風險結構的主導內容。如何消解風險社會的危機，我們認為，發(fā)揮傳統(tǒng)技術倫理的教化功能，對未來技術公民進行傳統(tǒng)技術倫理教育是重要途徑，換言之，即在高職院校專業(yè)技術教育過程中融入傳統(tǒng)技術倫理教育，讓青年學生樹立技術公平、技術正義等價值觀，進而培養(yǎng)出具有健全人格和崇高職業(yè)操守的現代技術公民。

一、傳統(tǒng)技術倫理的核心價值觀

我國傳統(tǒng)技術倫理的發(fā)展離不開社會發(fā)展總體倫理思想狀況和生產力發(fā)展水平。一方面，傳統(tǒng)倫理思想是技術倫理產生的重要來源，先秦時期，儒、墨、道等各家學說都注意到技術的倫理屬性，提出了諸多關于技術倫理的思想和規(guī)范體系，為技術倫理的提出奠定了思想基礎。如，以“仁”“禮”為統(tǒng)領的儒家倫理思想，以“道”為核心理念的老莊哲學，以“興天下之利”為己任的墨家倫理思想等，不同學派的倫理思想深刻影響了其對待技術發(fā)明、應用的情感態(tài)度。另一方面，當經濟社會發(fā)展到一定程度，隨著從事手工技術活動主體規(guī)模的不斷增加，以及技術在民生與經濟活動中所發(fā)揮作用日益凸顯，客觀需要對技術活動主體進行倫理引導，進而規(guī)范和約束技術行為。審視我國傳統(tǒng)技術倫理的內涵與發(fā)展脈絡，其核心價值觀主要體現在以下幾個方面。

（一）“濟世、利民”的技術目的觀

技術是一把雙刃劍，在帶來社會福利的同時，也會帶來破壞，技術實踐過程中，我們必須把握技術的屬性，以倫理為引導，推動技術活動主體辯證看待自身行為，考量其目的和效果，自覺樹立正確的技術目的觀。先秦時期，我國一些技術活動就已經從生產活動中分離出來成為獨立的職業(yè)，技術倫理價值也在這一時期奠定了堅實的基礎，總體而言，“濟世、利民”是我國傳統(tǒng)技術發(fā)展的基本價值導向。如，在我國古代，農業(yè)經濟是人民生活質量高低的重要評判標準，農業(yè)技術的發(fā)展即是要遵循濟世利民的價值標準，賈思勰在《齊民要術》中就強調農業(yè)的重要性，“蓋神農為耒耜，以利天下。堯命四子，敬授民時。舜命后稷，食為政首”；在醫(yī)學技術倫理上，自先秦開始我國也就已經形成較為系統(tǒng)的倫理規(guī)范，醫(yī)家對其自身的職業(yè)義務有較好的自覺意識，如，秦漢時期成書的黃帝內經就表現為對生命的高度重視，提出了“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人”的價值命題，孫思邈在《大醫(yī)精誠》中提出，“精是醫(yī)術上的最高要求，誠是對醫(yī)德上的最高要求，大醫(yī)指的是醫(yī)家的最高境界，相當于醫(yī)家的理想人格”。

（二）“禮、器”結合的技術設計觀

器物器具能夠培養(yǎng)人們尊禮、行禮和約禮的行為習慣，提升人們道德認知水平，以及培育人們的道德素質和情操。基于此，先秦儒家主張將器物器具制作納入到禮樂制度中，以發(fā)揮其維護社會等級秩序和道德教化的功能。以禮制器的本質即是通過器物的象征意義達到社會規(guī)訓的功能，雖然器物器具中禮的文化內涵是人賦予的，但是器物器具制作完成，凝聚在器物器具中的禮的文化內涵卻成了器物本身固有的屬性，器物器具成為了禮的符號，它使得抽象的禮義成為可感知的東西[1]。這與西方當前技術倫理研究領域道德物化 （Materializing Morality）思想具有一致性，是指通過恰當的技術設計，將抽象的道德理念蘊涵在技術人工物的結構與功能之中，從而在道德意義層面上對人們使用器物器具的行為發(fā)揮引導和規(guī)范作用。也即把道德規(guī)范“寫入”技術設計中，形成一種引導人的行動的“腳本”（script），就像電影劇本對演員的行為具有規(guī)定作用一樣，技術產品的“腳本”也可以在一定程度上“導演”著現實生活舞臺上人們的行為[2]。

（三）“兼愛、非攻”的技術使用觀

墨家以興天下之利為己任，形成了具有嚴密組織紀律和道德規(guī)范約束的技術共同體，正如《史記》所記載，其言必信，其行必果。墨家技術價值觀是在長期的技術實踐中，通過不斷反思而不斷凝練而成，主要體現在兩個方面。一是提倡“兼相愛，交相利”。兼愛的倫理觀反映了獨立手工業(yè)者的價值取向，主張不分貴賤、智愚，否定等級差別，以技術服務于全體公民。墨家在秉持兼愛的同時并沒有排斥利己之心，提出了投桃報李的對等原則，在利人中達到自利，肯定了工匠通過技術勞動追求自身利益的權利，但是工匠的技術活動不能損害他人利益，而只能在利人中實現利己，這種平等互利的兼愛觀更能祈禱激勵技術發(fā)展的作用，也更容易為獨立手工業(yè)者所接受。二是技術使用強調“非攻”。由于技術是一把雙刃劍，對不同的技術活動主體具有不同的屬性，雖然墨家強調興天下之利，但無法保證對所有利益主體都有利。為此，墨家極力反對將技術運用于非正義戰(zhàn)爭中去。然而，非攻計劃過于宏偉，難以實現，對此，墨子進一步提出“利之中取大，害之中取小”的原則，即一方面在反對攻戰(zhàn)的同時，主張積極防御；另一方面在反對工匠發(fā)展攻城技術的同時，積極發(fā)展防守城池的軍事技術，形成了較為系統(tǒng)的軍事防御和守城工程技術理論[3]。

（四）“功致為上”的技術發(fā)展觀

墨子將其技術行為奠基在一個簡明的功利觀基礎之上，在他看來如果一項技術行為能夠給人民的生活和經濟社會發(fā)展帶來益處，那么就應該去踐行，反之，如果技術的踐行不能增加人民的利益，而且需要付出更多的成本時，那么這種技術行為是不可取的，應該約束這類技術的發(fā)展，此即“功致為上”的原則。墨子將技術行為功用的最大化視作技術發(fā)展的根本宗旨，在《墨子·節(jié)用》中明確提出“諸加費不加于民利者，圣王弗為”，能否利人和有實用價值是技術活動價值的重要評估標準，利人為巧，不利人為拙。墨子提倡資源節(jié)約，反對資源浪費，將技術目的與資源節(jié)約提起來，通過不斷的技術創(chuàng)新，降低人類對自然的破壞。總體而言，在先秦時期，無論是官營還是私營的手工業(yè)，功致為上都是重要的技術價值規(guī)范，在技術實踐中即表現為對器物的形制、結構以及工藝等的嚴格要求，功有不當，必行其罪，嚴格限制工匠生產奇技淫巧的產品，先秦時期統(tǒng)治者將毋作淫巧作為匠師的道德底線，嚴防過制之巧。

（五）“道技合一”的技術進取觀

莊子認為技兼于事，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天。道進乎技的理念就是要讓技術行為主體遠離“心為物役”的技術異化現象，用道來統(tǒng)攝技術，堅持道進乎技的技術價值觀，摒棄違背自然本性的“妄為”，使社會個體的技術活動達到道與技術融為一體的審美境界。老莊哲學認為，世間萬物均是從其本真狀態(tài)演化而來，技術創(chuàng)造應該復歸自然，體現自然之道。大巧若拙，老莊反對道之不載的技術行為和實踐活動，推崇由技入道，道技合一的技術行為。如庖丁解牛，津人操舟等。老莊道技合一的技術進取觀有兩個方面的內涵，一方面，技術主體通過靜心專一修煉，不斷提升技術創(chuàng)作境界，并達到與自然統(tǒng)一；另一方面，道技合一的本質就是技術主體與技術客體，人與人造物的有機統(tǒng)一，這種統(tǒng)一并非人為物役，而是人造物的主人。

二、傳統(tǒng)技術倫理對于高職學生的教化意義

高職院校是現代技術公民培養(yǎng)的主要陣地，不論是專科層次的高職高專，還是四年制的的高職本科，所培養(yǎng)的專業(yè)技術人才最終要走向市場和社會，為人類的生產和生活創(chuàng)造價值。作為未來政府科技力量后備軍的高職學生，將是我國新一代技術公民的主體，他們的技術行為、技術目的和技術后果是社會風險演化的潛在力量，其科技道德素質如何將直接影響我國科技事業(yè)能否健康發(fā)展。技術發(fā)展的無價值、無靈魂的狀態(tài)，深刻影響著未來技術公民的價值觀形塑，這需要高職院校在價值觀塑造、能力培養(yǎng)和知識傳授三位一體的整體性理念基礎上，建立現代人才培養(yǎng)模式，其中，最關鍵的是要在高職院校場域開展傳統(tǒng)技術倫理教育，充分發(fā)揮傳統(tǒng)技術倫理的教化功能，不但能夠豐富高職學生的科技知識，規(guī)范他們的科技行為和實踐，而且有利于他們作為未來技術公民技術行為控制能力的發(fā)展。

（一）匡正高職學生技術行為目的

在科學主義盛行的當下，技術功利主義排斥了道德的參與，技術倫理教育其價值就在于重新喚起技術行為主體的倫理和道德意識。通過傳統(tǒng)技術倫理教育引導學生正確對待技術與人、社會、自然的關系，理清技術的本質和潛在缺陷。傳統(tǒng)技術倫理以“濟世利民”為目的，意在言明任何技術的實踐要以民眾和社會的利益增加為導向，而不是損害社會和自然。與此同時，傳統(tǒng)倫理以功致為上，毋作淫巧為原則，將器物制造的實用性目的作為重要遵旨，而不是去追求“奢偽怪好”。為此，器物制造追求的最高目標和技術發(fā)展的根本宗旨是實現器物功用的最大化，可以說傳統(tǒng)技術倫理的價值目的體現了善與美的一面，是現代技術行為目的形塑的重要依據，通過傳統(tǒng)技術倫理教育，高職學生可以史為鑒，對古代技術目的理論進行反思和借鑒，并以此引導自身的技術行為。

（二）增強高職學生技術行為責任

倫理的核心要義就在于強調責任和義務的重要性，倫理責任的喪失加劇了風險的擴散，導致了風險的肆無忌憚。康德認為，只有出于責任的行為才具有道德價值，責任就是由于尊重規(guī)律而產生的行為必要性[4]。對責任的敬重也就是對道德法則的敬重，通過傳統(tǒng)技術倫理教育，具有協(xié)助高職學生養(yǎng)成技術責任意識的重要價值。如，墨家提出的非攻與兼愛思想，就是提倡技術的發(fā)展不能損害他人利益，而只能在利人中實現自己的利益，這種平等互利的兼愛觀與技術發(fā)展融為一體，具有深刻的啟迪內涵。傳統(tǒng)技術倫理教育就是要引導這些未來的技術公民辯證看待技術的價值，認識技術的兩面性，使得不同的技術主體在從事技術活動時統(tǒng)籌考慮社會公共福祉，綜合評估整體利益與部分利益，從而保證技術行為處于道德和倫理范疇內。

（三）提升高職學生技術行為認知水平

技術倫理是技術人員的職業(yè)倫理，不僅是社會倫理在技術活動中的具體體現，而且是一種特殊的職業(yè)道德，是技術人員對其技術應用的價值規(guī)范，能夠調節(jié)技術人員之間以及與自然、社會的利益關系。因此，技術倫理教育要結合不同專業(yè)技術共同體而具體展開，如，在醫(yī)學類高職高專要側重于醫(yī)學倫理教育，在師范類高職高專則要重視教學倫理教育，而在信息技術等理工類高職院校則要相應的加強信息技術倫理教育等，提升技術倫理教育的針對性是培養(yǎng)高職學生對各種技術倫理現象和關系進行感知、抽象和概括的能力，以及對各種技術倫理規(guī)范的理解和掌握能力的重要手段。而學習傳統(tǒng)技術倫理則有助于發(fā)展與提高學生的技術道德判斷能力和評價能力，能幫助學生透過技術倫理現象認識技術倫理本質,把對技術倫理規(guī)范的簡單記憶上升到深刻的理性認識，并進而成為自己的道德需要[5]。

（四）增強高職學生技術行為選擇與控制能力

技術行為選擇是技術主體根據社會所倡導的或認定為正確的、使個人和社會完善的價值取向、價值原則和規(guī)范，以道德判斷為基礎，在不同的倫理準則或善惡沖突之間自覺、自愿、自主地進行善惡取舍，進而參與、評判、選擇公共生活的能力。它是基于個體對社會發(fā)展規(guī)律和道德必然性的深刻認識，是個體道德品質和善良意志的體現。而技術行為控制能力則來自于主體對自身技術行為合道德性的反思，通過自身的道德意志消解和排除不道德的欲念，換言之，即是個體在技術行為活動過程中，運用技術倫理知識、方法和道德不斷的指導和調控自己的過程。因此，通過傳統(tǒng)技術倫理的教育，能夠切實增強高職院校學生的技術行為選擇與控制能力。

三、傳統(tǒng)技術倫理融入高職院校專業(yè)人才培養(yǎng)的策略選擇

“現代科技的異化難題歸根到底是‘倫理’問題，而不僅僅是科技發(fā)展問題。科學技術作為人的本質力量的物化形式，總體上呈現出‘為人’的倫理本性，因此，推進科技‘人化’是規(guī)避科技‘異化’的有效途徑。”[6]在風險社會的背景下，對未來技術公民實施傳統(tǒng)倫理教育，不僅是文化的傳承，更是應對社會風險的重要路徑。然而，當前由于認識不足，傳統(tǒng)技術倫理教育尚未引起高職院校的應有重視，絕大多數高職院校沒有將傳統(tǒng)技術倫理思想滲透進人才培養(yǎng)過程。基于此，需要采取有效的策略促進傳統(tǒng)技術倫理與高職院校的培養(yǎng)目標、課程建設、校園文化構建、技術訓練過程的融合。

（一）重視傳統(tǒng)技術倫理與培養(yǎng)目標融合

培養(yǎng)目標是教育目的的具體化，教育目的的根本就是要回答將學生培養(yǎng)成什么樣的人的問題，這其中當然蘊含著青年學生的價值認知和形態(tài)，因此培養(yǎng)目標的構成體系中我們不能回避價值認知問題，人格健全獨立，具有社會責任意識和良心的技術公民是專業(yè)人才培養(yǎng)的最終追求，這也是新時代落實立德樹人的首要任務。培養(yǎng)目標體現的是人才培養(yǎng)的規(guī)格和最終質量要求，專業(yè)技術人才的培養(yǎng)不僅在知識和技能上需要達到標準，而且在技術觀、技術倫理、道德上同樣需要嚴格要求，唯此才能培養(yǎng)合格的對社會有益的技術人才。傳統(tǒng)技術倫思想具有育人和價值引導功能，其核心價值如濟世利民、兼愛非攻、仁愛等技術倫理歷經歷史檢驗而成為人們的價值和道德共識，并進而成為公共價值。高職院校傳統(tǒng)技術倫理與培養(yǎng)目標的融合，在具體路徑上需要從兩個方面著手：一是要將傳統(tǒng)倫理對技術人才的價值要求明確具體化到培養(yǎng)目標中，成為人才規(guī)格要求和標準考量的內在維度；二是將培養(yǎng)目標中技術倫理要求與培養(yǎng)計劃的制定與執(zhí)行結合，傳統(tǒng)技術倫理的核心價值要成為培養(yǎng)計劃制定的重要理念和指導思想，在執(zhí)行過程中要把握好技術倫理教育的實效性，真正將傳統(tǒng)技術倫理融合到培養(yǎng)目標，成為學生技術價值觀的重要構成，并在根本上引領未來技術公民的技術行為。

（二）強化傳統(tǒng)技術倫理與課程建設融合

以課程知識為載體傳遞技術倫理就是要將傳統(tǒng)技術倫理思想滲透進學科知識教學，從而統(tǒng)一知識習得與德性成長，正確的行為源自正確的思想，技術公民的培養(yǎng)并非僅是技術知識的習得，同樣還包括對技術的理解與應用，以及辯證的技術觀和道德觀的養(yǎng)成。因此，在知識傳授過程中，高職院校教師要有意識的用我國傳統(tǒng)文化的基本精神及核心價值引導青年技術公民成長，采取多種渠道和手段，將其滲透學科教學，與此同時，還要創(chuàng)新德育課程。當前我國高職院校德育課程主要以兩課的形式為主，也即由馬克思主義理論課和思想品德課構成的知識性德育課程。然而，傳統(tǒng)的兩課教育對技術倫理的體現較少，尤其是在專業(yè)技術性較強的醫(yī)學、理工類等高職院校，事實上，擔負道德教育的兩課不能滿足學生和社會的技術道德需求，對于未來技術公民的道德發(fā)展難以起到有效的推動作用，因此，我們認為，高職院校在貫徹國家兩課方針的前提下，要將學校學科發(fā)展定位與道德教育統(tǒng)一，換言之，如在醫(yī)學類高職院校的兩課體系中融入傳統(tǒng)的生命倫理課程，而在建筑技術、信息技術等專業(yè)技術性較強的高職院校，應結合學校實際，對原本的兩課課程進行校本化改造，以提升技術倫理育人的效果。

（三）推進傳統(tǒng)技術倫理與校園文化構建融合

校園文化是一個系統(tǒng)，由不同文化要素所構成，不僅承載著高職院校辦學的理念，也蘊含著歷史積淀而成的精神氣質。因此，通過文化構建潛移默化形塑高職學生價值觀和人生觀是高職院校人才培養(yǎng)的重要手段。技術倫理觀是技術公民價值形塑的重要構成，如何通過校園文化構建，將傳統(tǒng)技術倫理及其精神以文化基因的形式濡化到高職學生的價值觀當中，是高職院校技術公民價值形塑的重要出發(fā)點。具體而言，我們認為可以從三個維度出發(fā)，亦即從精神文化、制度文化和物質文化著手，在大學精神這個頂層價值凝練上就提出技術倫理的要求，以此觀照高職院校人才培養(yǎng)的全過程。在制度設計環(huán)節(jié)，高職院校將傳統(tǒng)技術倫理思想中的精華融入制度設計，以規(guī)范的形式要求高職學生在行為上遵從，進而逐步內化為內心的道德信條和準則。在物質文化構建上，就是要將精神層面、制度層面的倫理文化進一步物化為感官能夠直接感知的文化形態(tài)，其直觀性和超語言性潛移默化的影響著高職學生的情感態(tài)度和價值觀，尤其是傳統(tǒng)技術倫理中核心價值觀和經典倫理思想，可以通過物化的形式將其打造成校園景觀的有機組成部分。

（四）關注傳統(tǒng)技術倫理與技術訓練過程融合

技術訓練過程是技術習得的重要環(huán)節(jié)，這一階段融入傳統(tǒng)技術倫理教育具有更好的針對性和實效性，有利于促進道技融合。總體而言，就是要讓高職院校的青年學生清楚地認識到人與自然的辯證關系，人與自然的整體性和關聯性，尊重規(guī)律，道法自然。自然即是自然的物質世界和自然的法則，在技術訓練過程中，對自然的尊重是實現“道進乎技”的前提和基礎，出神入化的技藝操作和巧奪天工的技術創(chuàng)造也是一種道，這種道就是人與自然法則的相通相融。傳統(tǒng)技術倫理價值如何與高職院校的技術訓練過程結合，從而提升技術訓練效能，我們認為有必要從兩個方面著手，其一，通過技術訓練場景的建設實現傳統(tǒng)技術倫理思想、規(guī)范的學習，換言之，高職院校要營造技術知識學習與倫理規(guī)范學習一體化的訓練氛圍和場景，既強調技的學習也強調道的認知，將傳統(tǒng)技術倫理融入訓練制度設計，融入訓練目標和訓練場館建設中；其二，在技術訓練過程中傳授傳統(tǒng)技術倫理知識和規(guī)范要求。技術訓練過程中技術的功能、特性等都應完全展現給學生，學生會對技術有著更為全面的認知，同時，通過技術訓練實踐能夠促進學生反思技術的性質與功能，從而更有助于學生對傳統(tǒng)技術倫理的認同和理解。