近年來歷史虛無主義思潮的新特點及其批判

關 鋒

(華南師范大學 馬克思主義學院，廣東 廣州 510631)

中國共產黨有高度重視歷史的優良傳統。在第一代領導人那里，毛澤東強調，“不把黨的歷史搞清楚……便不能把事情辦得更好”*《毛澤東文集》第2卷，人民出版社1993年版，第399頁。，“給歷史以一定的科學地位”*《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第708頁。，“只有講歷史才能說服人”*《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版，第276頁。。周恩來認為，“一個民族如果忘記了歷史，就會成為一個愚昧的民族。而一個愚昧的民族是不可能建設社會主義的”*王香平：《讀歷史是智慧的事——毛澤東等中共領袖的讀史人生》，《光明日報》2011年6月17日。。劉少奇警告說，不懂歷史共產黨就會變為“跛足的馬克思主義者”*《劉少奇選集》上，人民出版社1985年版，第416-417頁。。

鄧小平親自主持起草《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，強調“歷史上成功的經驗是寶貴財富，錯誤的經驗、失敗的經驗也是寶貴財富”。它們應成為制定規劃的基礎，而“這樣的基礎是最可靠的”《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第234-235頁。。江澤民以黨史為例，提出“黨史工作是我們黨的一項重要工作”，“隨著歷史的不斷發展，黨史工作的重要性會越來越明顯”*江澤民：《在上海黨史工作會議上的講話》，《中共黨史研究》1989年第5期。。胡錦濤提出，要把“正確地對待歷史，善于總結經驗”作為“馬克思主義政黨成熟的重要標志”*胡錦濤：《在全國黨史研究室主任會議和中國中共黨史學會第四屆理事會議上的講話》，《中共黨史研究》第1995年第1期。。

對黨史精通熟稔的習近平總書記，特意總結道：“學習和總結歷史，借鑒和運用歷史經驗，是我們黨一貫重視并倡導的做好領導工作一個重要的思想和方法”，“是我們黨九十年來之所以能夠領導中國革命、建設、改革不斷取得勝利的一個重要原因”。*習近平：《領導干部要讀點歷史》，《學習時報》2011年9月5日。

但近年來有一股影響很大的社會思潮——歷史虛無主義，不斷挑戰、破壞這個優良傳統，擾亂視線，混淆視聽，沖擊歷史共識，沖淡民族情感。據人民論壇調查，國內十大思潮中歷史虛無主義2013年排名第二，2014年排名第七，2015年又回到第二，2016年排名第七。由此，它成了黨和國家高度關注的話題和問題。習近平總書記針對歷史虛無主義，做了多次重要講話。顯然，依據這些講話，對歷史虛無主義進行分析和批判是很重要的理論工作。

一、兩種“虛無主義”：近年來對歷史虛無主義的基本界劃和關鍵確診

進入新時代，習近平總書記繼承我黨優良傳統，強調“歷史是最好的教科書”，只有熟知黨史國史并深入思考，才能“不斷交出堅持和發展中國特色社會主義的合格答卷”；[注]習近平：《在對歷史的深入思考中更好走向未來 交出發展中國特色社會主義合格答卷》，《人民日報》2013年6月27日。“歷史是人類最好的老師”，“重視歷史、研究歷史、借鑒歷史，可以給人類帶來很多了解昨天、把握今天、開創明天的智慧”；[注]習近平：《致第二十二屆國際歷史科學大會的賀信》，《人民日報》2015年8月24日。歷史“是最好的清醒劑”。[注]習近平：《在紀念全民族抗戰爆發七十七周年儀式上的講話》，《人民日報》2014年7月8日。

可是，歷史能否這樣發揮作用？“歷史的啟迪和教訓是人類的共同精神財富。忘記歷史就意味著背叛”。要讓歷史發揮作用，首先要牢記歷史特別是“牢記歷史經驗、牢記歷史教訓、牢記歷史警示”[注]習近平：《牢記歷史經驗歷史教訓歷史警示 為國家治理能力現代化提供有益借鑒》，《人民日報》2014年10月14日。，“全黨全國各族人民要牢記由鮮血和生命鑄就的中國人民抗日戰爭的偉大歷史”[注]《牢記中國人民抗日戰爭偉大歷史 萬眾一心推進中國特色社會主義》，《人民日報》2015年7月8日。，并因此敬畏歷史；更重要的是，“只有正確認識歷史，才能更好開創未來”[注]習近平：《在紀念中國人民抗日戰爭暨世界反法西斯戰爭勝利70周年招待會上的講話》，http://politics.people.com.cn/n/2015/0903/c1024-27543907.html。。

習近平總書記之所以作上述強調，是有深刻用意和專門針對性的，那就是歷史虛無主義在新時代不但愈演愈烈，甚囂塵上，而且有了新重大變化、新重要表征、新重點方向。

有學者考證，《陳云同志給吳宗錫同志的信》刊載于1979年1月復刊后的《曲藝》第1期，明確主張“閉目不理有幾百年歷史的傳統書，是一種歷史虛無主義”，這大概是“文革”后黨和國家領導人第一次以正式成文的形式對歷史虛無主義進行界定見諸報端。所謂“傳統書”，是記載了傳統曲藝歷史的書，是文化和歷史的結合，這個界定既含有傳統歷史記載、歷史敘事的虛無，也含有傳統文化(曲藝)的虛無。這兩者的確有很大交集，傳統文化屬于歷史，是通過歷史得以流傳的，總體意義上的傳統文化和抽象的、整體意義上的歷史大體上同構近義。歷史虛無主義由此有兩層所指，一則是偏向于對一個民族、國家抽象、整體意義上的“歷史”進行虛無，在此歷史虛無和文化虛無彼此糅合交融，更準確地說虛無歷史是手段、表象，虛無民族文化、國家傳統文化是實質和根本，稱之為“文化虛無主義”沒問題；二則是偏向于對諸如某一時段歷史、某些歷史事實、某些或某個歷史人物等具體歷史進行虛無。

也正因此，我們反對歷史虛無主義，有時是第二種意義上的，有時是第一種意義上的。針對《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》以科學態度實事求是評價毛澤東，以項南、李德生為代表的高層領導肯定它做得對，是與“完全否定歷史”的“歷史虛無主義”作堅決斗爭。[注]王瑾、文世芳：《對歷史虛無主義的解析》，《當代中國史研究》2017年第2期。這里明確提及的“歷史虛無主義”顯然是第二層指向。而1986年胡啟立在全國外宣工作會上強調：“我們要防止另一種傾向，有的人搞歷史虛無主義和民族虛無主義，把我們自己說得一錢不值。”[注]徐學江：《胡啟立在全國對外宣傳工作會議上強調我國對外宣傳一定要實事求是對成績和缺點要有正確估計，要大力改進文風》，《人民日報》1986年12月4日。此處明確提及的“歷史虛無主義”，顯然著重于第一種意義，即對整個中華民族歷史的虛無，同時也是文化虛無主義和民族虛無主義。

江澤民專門強調：“任何割斷歷史，采取虛無主義的態度，借口‘改革’而否定黨的優良傳統的做法，都是錯誤的。”[注]《江澤民思想年編(1989-2008)》，中央文獻出版社2010年版，第8頁。但他同時又強調，“要特別注意反對那種全盤否定中國傳統文化的民族虛無主義和崇洋媚外思想”。稍晚一點他還特意總結說：“一個時期以來，資產階級自由化思潮的泛濫……民族虛無主義和歷史虛無主義的滋長，嚴重侵蝕黨的肌體”[注]《十三大以來重要文獻選編》(中)，人民出版社2011年版，第75頁、第223-224頁。。這些講話，既關注“割斷黨的歷史”、虛無具體歷史的歷史虛無主義，也關注到虛無整個民族歷史、文化傳統的虛無主義，但基本上還是慣于將兩者并置、混合使用。

這樣做有其合理性，因為文化虛無主義、民族虛無主義和歷史虛無主義確實有相互交織、相互支撐、難以分割的一面，而且歷史虛無主義根底上是文化虛無主義。更重要的是，這一時期的歷史虛無主義，確實和民族虛無主義、文化虛無主義緊密結合在一起，或者說重在虛無“大歷史”。

時至今日，如此理解和做法就不盡合理了。詳言之，隨著國內外有識之士的揭露指斥，隨著改革開放以來不斷取得的成功，通過虛無整個民族、國家歷史而虛無民族文化的虛無主義，不但傷害中華兒女樸素的民族情感、自尊，而且被事實嚴重證偽，不斷式微，影響日益弱化。與此同時，近年來上述兩層指向側重點的不同日益清晰地凸顯出來。換言之，虛無具體歷史進程、情節、事實和人物的歷史虛無主義逐漸占據顯要位置，影響愈大。

習近平總書記敏銳地把握到這一點。早在2010年7月全國黨史工作總結會上，他就態度鮮明地指出：“歷史虛無主義以所謂‘重新評價’為名，歪曲近現代中國革命歷史、黨的歷史和中華人民共和國歷史”。[注]《全國黨史工作會議在京舉行》，《人民日報》2010年7月22日。近年來歷史虛無主義的重心、聚焦點發生了很大變化，它重在和旨在歪曲、虛無具體的“三史”，而非在整體意義上泛泛地、抽象地否定、虛化乃至丑化一般的中華文化演化史、民族發展史。2013年1月他更為具體地分析說：“蘇聯為什么解體？蘇共為什么垮臺？”很重要的原因在于“全面否定蘇聯歷史、蘇共歷史，否定列寧，否定斯大林，搞歷史虛無主義”；現在，“國內外敵對勢力往往就是拿中國革命史、新中國歷史來做文章，竭盡攻擊、丑化、污蔑之能事”[注]《十八大以來重要文獻選編》(上)，中央文獻出版社2014年版，第113頁。。蘇聯、蘇共的歷史和我們當前的現狀提醒世人，歷史虛無主義核心在于“虛無”當代具體的“正史”。

虛無革命領袖無疑是這種歷史虛無主義的用力之處。習近平總書記在紀念毛澤東誕辰120周年時有針對性地說，對待以毛澤東為代表的革命先驅、領袖，絕“不能因為他們有失誤和錯誤就全盤否定，抹殺他們的歷史功績，陷入虛無主義的泥潭”[注]《十八大以來重要文獻選編》(上)，中央文獻出版社2014年版，第693頁。。這實則告訴世人，今天我們談論、揭批歷史虛無主義，不應、不宜泛泛而談，要有具體所指和針對性。

也正因此，習近平總書記先是在紀念孔子誕辰2565周年時宣告：“中國共產黨人不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者”[注]習近平：《在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，《人民日報》2014年9月25日。；稍后再次強調：“我們不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者”[注]習近平：《牢記歷史經驗歷史教訓歷史警示 為國家治理能力現代化提供有益借鑒》，《人民日報》2014年10月14日。。兩次把兩種“虛無主義”有意并列，一則因為二者之間確實有很深的關聯，二則也想提醒我們，在新時代兩者還是有必要相對分開，因為兩者重心明顯有異。為此，習近平總書記針對文化虛無主義多次發表講話。如在2016年哲學社會科學工作座談會上專門總結說：“歷史和現實都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發展起來，而且很可能上演一場歷史悲劇。”[注]習近平：《在哲學社會科學工作座談會上的講話》，《人民日報》2016年5月19日。顯然，文化虛無主義重心在于解構和虛無中國優秀文化傳統、中華民族優良傳統，這中間當然包括中共的優秀紅色文化傳統，但它范圍更為寬廣、內容更為多樣。

對歷史虛無主義和文化虛無主義的合理界劃具有重要意義，它實際上是立足于新時代對歷史虛無主義進行了“確診”，對于今天精準把握它的核心題旨和關鍵特征，爾后精準發力、精準施策，無疑具有根本的指導性。

二、近年來歷史虛無主義的“三衣”“三化”和意識形態本性

近年來歷史虛無主義影響很大，是多種因素共同作用的結果。其中，它本身善于“與時俱進”，不斷地自我賦予新形式、呈現新特點，是非常重要的因由。其間，形式上的“三種外衣”、途徑上的“三化”表現尤為突出，值得認真對待。

近年來歷史虛無主義特別注意披戴三種外衣以喬裝打扮、層層包裝，或者移形變相，讓人不知真假；或者改頭換面，讓人難識其質。

其一，學術外衣。其核心有兩點，一是把學術研究神圣化，強調歷史研究以“價值中立”為根本，可不顧及因果、規律和內在趨勢，重心在于極力還原歷史本身，盡力挖掘歷史事實、史料來全面地呈現歷史原貌。其結果是爬梳、整理、還原出一系列、一大堆和公認的共和國史、黨史、革命史明顯有別甚至迥然有異的歷史事實、細節、片段，嚴重沖擊、虛無正統歷史敘事和正統觀點。二是把學術創新神圣化，甚至不惜為新而新，為此在不斷挖掘新史料、新細節基礎上，用力“反思、新思、再思”，“奉獻”出一大批新銳觀點、新奇思考、新異想法，進而吁求“重寫、改寫、補寫”共和國史、黨史、革命史，竟至得出政治陰謀史、人性黑暗史、文明異變史，直接挑戰、解構正統史學、史識、史論。

其二，文藝外衣。其核心在于高舉高打“讓歷史本身更具體生動”“讓歷史人物更形象真實”旗幟，以“觸摸歷史”“感知歷史”“體味歷史”為常用口號，以文藝的手段和形式來“再現歷史、復原歷史”。其問題主要有，第一，以文藝重塑和再現歷史過程中，創作者的個人情感、價值偏好等主觀因素，往往缺乏合理的歷史觀引導和約束。換言之，個體或少數人的主觀好惡容易主導“歷史的再現”，甚至淪為極度的濫情和煽情。由此，所謂的人性標準經常決定著歷史如何再現，歷史往往被濃縮為簡單的人性史、價值觀念史，更準確說是人性和價值沖突史，甚或人性異化史、價值偏離史。所以，“好人不好、壞人不壞”現象經常出現，因為人性是復雜的。第二，藝術的夸張化和典型化(典型的個體人物、細節)經常互相結合，“以小見大”不但往往嚴重失真，而且非常片面。由此，取得偉大成就但同時付出巨大犧牲、復雜宏闊的共和國史、黨史、革命史，被文藝化為人性受到束縛壓抑、人性受到戕害異化甚至人性泯滅的“單一”史，或者個別人物、人群簡單的曲折生活史、不幸命運史。與此同時，歷史評價標準被嚴重模糊化了，人們一貫認可的光明、正確、偉大的那些客觀標準受到質疑，傳統共和國史、黨史、革命史記述、評判的合理性、正確性受到挑戰和攻擊。

其三，言論、輿論外衣。其核心在于極力鼓吹“言論自由、思想自由”，莊重的歷史問題、嚴肅的歷史研究經過“自由言論、自由思想”的加工，經常淪為個人化的解讀甚至情緒化的宣泄，歷史虛無主義者以“我想”“我認為”“我的看法是”為借口，依據自己認為的“人之常情”“世之常理”或個人好惡來反思、反駁甚至反對已有定論的歷史事件、情節，間或以“語不驚人死不休”的姿態，以非常輕佻的態度擅自妄評、隨意訾議歷史事件、人物和進程。正統的歷史、公認的結論往往經過“個人思考、言說”而“變相”“變色”“變調”。

雖然這些“言論自由、思想自由”開始大都是在私人空間(如私下的專題討論、個人微博微信、朋友圈、小論壇等)進行的，但在現代傳播技術作用下，很容易演變成牽涉者眾多、受眾面大的公共輿論，而其始作俑者往往以行使私人權利、“言者無罪”、沒法阻止別人自由選擇為由推卸社會責任。[注]關鋒：《歷史虛無主義穿了什么樣的欺騙外衣》，《紅旗文稿》2018年第16期。

同時，近年來歷史虛無主義在生成、傳播途徑上注重學術化、日常生活化、網絡化。

學術化路徑，就是指歷史虛無主義借助于學術化而標榜自己是“科學研究”。“科學研究無禁區、科學研究重在客觀、科學研究貴在創新”是所謂三大“金科玉律”，一些歷史虛無主義者奉其為“尚方寶劍”。或者以勇于“突破禁區”的姿態研究尚未公開、有爭議的史實、史料，得出否定傳統定論的“驚人之見”；或者以“客觀性”為圭臬努力收集歷史細節、瑣碎史實，沖淡正統歷史敘事和史論；或者以“創新”為旨歸，不斷提出新論，弱化正統觀點。更常見的是三者相互結合，形成合力，排擠、詰疑、拒斥關于共和國史、黨史、革命史的主流觀點、官方論說，為歷史反面人物、反面事件翻案，丑化正面人物、正面歷史事件。

問題在于，這種學術化的歷史虛無主義，不但因“科學研究”的名義而獲得上佳的“隱身符”，一般人不敢輕易質疑，隱蔽性、蠱惑性、誘惑性都很強，而且因此獲得強大的“護身符”，因為是學術研究，容易得到辯解、辯護。這也是歷史虛無主義選擇學術化的生成、傳播路徑很重要的因由，它也因之獲得了巨大生存、散播空間。深層次上看，其歷史觀、歷史研究方法、話語系統，都和唯物史觀根本對立。[注]楊軍：《歷史虛無主義思潮最新表現形態》，《人民論壇》2015年第27期。

所謂日常生活化路徑，就是指歷史虛無主義把對歷史的分析、評價融入到日常生活中，以日常生活喜聞樂見的形式影響人們。這主要有三種情況，一是把歷史研究、歷史敘事聚焦于普通人物、人群，盡力彰顯普通人回憶錄、訪談錄對歷史再現的重要性，極力凸顯普通人生活的曲折不幸、多磨多難，[注]楊軍、明海英：《追蹤新形勢下歷史虛無主義演變動態》，《中國社會科學報》2018年3月13日。不但嚴重淡化宏大事件、宏大敘事、集體記憶的重要性，而且意圖以此折射所謂的社會主義革命史、中國共產黨解放戰爭史、中華人民共和國建設史的問題、弊端乃至陰暗面，沖擊其合理性、合法性。二是利用普通人一般日常生活中的認知模式、情感體驗，來質疑、抨擊、否定歷史英雄人物、領袖人物在特定歷史情境、場合中的超常行為。它訴諸于普通人的日常體驗，很容易贏得認同和共鳴，進而使一些普通民眾質疑正統史實、史論的正確性。三是很善于利用日常娛樂、日常話語，達到“潤物細無聲”的效果。近年來，歷史研究大眾化逐漸興起，影響很大，各種“抗日神劇”“宮廷戲說”“名著改編”層出不窮。有的為追求商業利潤、吸引眼球不惜炮制各種荒誕情節、離奇故事來“戲說歷史”，而且常常善于利用日常民眾休閑娛樂的語言表達方式，如調侃、反諷、搞笑、段子等。更極端的是，對歷史缺乏基本的尊重，肆意“惡搞”、恣意“胡說”，不但把歷史搞得面目全非，而且把評判歷史的標準搞得混亂不堪。正如有人指出的，把歷史“泛娛樂化”，其結果就是審美取向感官化，價值取向虛無化，政治取向戲謔化，道德取向去崇高化。[注]《追尋意義，走出“泛娛樂化”——我們需要什么樣的歷史觀》，《人民日報》2015年8月14日。這樣一來，詆毀正面英雄人物、偉大人物，消解其正面意義和進步價值，就成了經常性選項。

歷史虛無主義的日常化，使得歷史虛無主義事件具有分散性、瑣碎性，很容易使“大事化小、小事化了”，難以上綱上線、定罪定責。

所謂網絡化路徑，就是指歷史虛無主義善于利用互聯網、微信、微博、QQ群、聊天室、直播室、貼吧、論壇以及自媒體等現代信息技術，善于利用網絡語言、網絡風格、網民身份進行包裝，善于揣摩利用網民獵奇心理、從眾心理和青年網民的叛逆心理、后現代意識，來散播、傳遞諸如虛無共和國史、黨史、革命史的言論、“學術研究”、文藝創作，以及大眾“民間藝術”、惡搞類“反藝術作品”。

根據《中國互聯網絡發展狀況統計報告》，至2017年12月，我國網民規模達7.72億，互聯網普及率為55.8%，手機網民達7.53億。近幾年幾次引起互聯網大量網民圍觀的輿論爭議、網絡輿情的事件，大都與歷史虛無主義有關。正如有學者分析的，近年來歷史虛無主義出現了一些新動向。一是切口“小”，以小切口作大文章。二是傳播“快”，借助新媒體快速傳播的技術優勢，在短時間內造成較大影響。三是面目“隱”，善于通過“看似無心”的言行來達到其“實則有意”的目的。[注]郭海成：《精準發力消解歷史虛無主義》，《人民論壇》2018年第22期。

更重要的是，近年來以上三種外衣、三條路徑經常互通有無、交織錯雜、相互支持。比如，歷史虛無主義在文藝化和輿論化時，一般都善于利用所謂學術化的“新成果”來為自己站臺，增加底氣，而學術化的歷史虛無主義經常利用文藝化的形式，如文學性的回憶錄、歷史小說和傳記等，也常常通過“言論自由”、社會輿論的形式進行觀點傳播。不管是披著哪種外衣，其都很注重利用現代網絡技術，注重和普通人群的親近，注重走進日常生活，進而影響民眾的內心世界。再加上歷史虛無主義的一些慣用手法，如抓住英雄人物的某些缺點無限放大，虛構事實、制造謠諑，利用假設逆推歷史，等等，一如既往地使用，近年來歷史虛無主義有時面目更為模糊，隱蔽性更強，政治色彩不太明顯。

習近平總書記立足于新時代這個歷史方位強調：“一個政權的瓦解往往是從思想領域開始的……思想演化是個長期過程。思想防線被攻破了，其他防線就很難守得住。我們必須充分認識意識形態工作的極端重要性……否則就要犯無可挽回的歷史性錯誤。”[注]《新設計師習近平·文化篇》，http://politics.people.com.cn/n/2014/1115/c1001-26032453.html。一方面要抓住近年來歷史虛無主義最基本的表現，即“以所謂‘重新評價’為名，歪曲近現代中國革命歷史、黨的歷史和中華人民共和國歷史”，另一方面要明確無誤地指出其意識形態本質：“歷史虛無主義的要害，是從根本上否定馬克思主義指導地位和中國走向社會主義的歷史必然性，否定中國共產黨的領導。”[注]《全國黨史工作會議在京舉行》，《人民日報》2010年7月22日。它在政治上有所謀求、有所意圖。所謂“學術研究”的背后是“夾帶私貨、包藏禍心”，所謂“文藝創作”的背后或多或少都有“不可告人之目的”，所謂“言論、思想自由”的背后很可能是“蓄謀已久、居心不良”。也正因此，習近平總書記高度肯定了《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》對毛澤東的正確評價、定位，有力地阻遏了歷史虛無主義的滋生蔓延，稱得上是“一個重大的政治問題”[注]《十八大以來重要文獻選編》(上)，中央文獻出版社2014年版，第113頁。。

而且，習近平總書記對歷史虛無主義因披上各種讓人眼花繚亂的“外衣”所呈現出來的復雜性、多元性、多面性同樣有深刻的洞悉，強調要“通過學校教育、理論研究、歷史研究、影視作品、文學作品等多種方式”[注]習近平：《建設社會主義文化強國 著力提高國家文化軟實力》，《人民日報》2014年1月1日。來強化正面宣傳和教育，剝除其各種“外衣”，讓真相大白于天下；對于它和網絡等新媒體的結合，習近平總書記不僅在一般意義上多次強調，過不了互聯網這一關，就過不了長期執政這一關，還特意提醒“做好網上輿論工作是一項長期任務，要創新改進網上宣傳，運用網絡傳播規律，弘揚主旋律，激發正能量，大力培育和踐行社會主義核心價值觀，把握好網上輿論引導的時、度、效，使網絡空間清朗起來”，[注]習近平：《把我國從網絡大國建設成為網絡強國》，http://www.xinhuanet.com/politics/2014-02/27/c_119538788.htm。使歷史虛無主義在網絡上無所遁形、無處藏身、不起風浪。

三、政治和思想輿論的雙線斗爭：歷史虛無主義的有效應對

毛澤東曾深刻指出：“凡是要推翻一個政權，總要先造成輿論，總要先做意識形態方面的工作。革命的階級是這樣，反革命的階級也是這樣。”[注]《毛澤東年譜(1949-1976)》(第5卷)，中央文獻出版社2013年版，第153頁。對歷史虛無主義一定要有這樣的認識。所以，“要警惕和抵制歷史虛無主義的影響，堅決抵制、反對黨史問題上存在的錯誤觀點和錯誤傾向”[注]《全國黨史工作會議在京舉行》，《人民日報》2010年7月22日。。有效應對歷史虛無主義，無疑是新時代黨和國家的歷史重任。

“各種敵對勢力絕不會讓我們順順利利實現中華民族偉大復興，這就是為什么我們要鄭重提醒全黨必須準備進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭的一個原因。”[注]《習近平總書記重要講話文章選編》，中央文獻出版社、黨建讀物出版社2016年版，第227頁。習近平總書記的這段話，實際上已經說明新時代有效應對歷史虛無主義最基本的立場、策略和路徑，即要把反對歷史虛無主義上升到“具有許多新的歷史特點的偉大斗爭”高度進行下去，“面對新形勢新挑戰，要發揚斗爭精神，既要敢于斗爭，又要善于斗爭，在事關中國特色社會主義前途命運的大是大非問題上堅定不移”。[注]《中共中央政治局召開民主生活會 對照貫徹落實黨的十八屆六中全會精神 研究加強黨內政治生活和黨內監督措施 中共中央總書記習近平主持會議并發表重要講話》，《人民日報》2016年12月28日。

具體言之，這種斗爭可分兩個層面。其一，“黨員、干部特別是高級干部在大是大非面前不能態度曖昧，不能動搖基本政治立場，不能被錯誤言論所左右。當人民利益受到損害、黨和國家形象受到破壞、黨的執政地位受到威脅時，要挺身而出、亮明態度，主動堅決開展斗爭”[注]《關于新形勢下黨內政治生活的若干準則》，《人民日報》2016年11月3日。。這里的核心就是指對待歷史虛無主義要有政治斗爭的意識和自覺性。其二，“要敢抓敢管，敢于亮劍，著眼于團結和爭取大多數，有理有利有節開展輿論斗爭，幫助干部群眾劃清是非界限、澄清模糊認識”[注]《習近平關于社會主義文化建設論述摘編》，中央文獻出版社2017年版，第27-28頁。。這里的核心是要在思想認識、社會輿論領域同歷史虛無主義展開斗爭。新時代要雙線作戰，要使兩種斗爭聯動起來，互相支持，形成合力。

所謂政治斗爭，其實質就是把反對歷史虛無主義作為政治問題來看待，有必要動員國家資源、政府機構、公共權力來采取一些實際的政治行動。新時代我們整合各種有益資源、聚合各種正面力量，做出了以下代表性的政治行動、舉措：

第一，十三屆全國人大常委會通過了《中華人民共和國英雄烈士保護法》，禁止歪曲、丑化、褻瀆、否定英雄烈士的事跡和精神；《網絡安全法》《互聯網新聞信息服務管理規定》《微博客信息服務管理規定》等法律法規，為保護英雄人物提供了有力的法律保障，為抵制歷史虛無主義“虛無”“丑化”歷史人物提供了有力的法律武器。

第二，“確定了中國人民抗日戰爭勝利紀念日、烈士紀念日、南京大屠殺死難者國家公祭日，舉行了隆重活動”[注]《國家主席習近平發表二○一五年新年賀詞》，《人民日報》2015年1月1日。，并且將其上升到立法高度，讓中華兒女始終銘記可歌可泣的近代史、抗日戰爭史、共和國史。

第三，制定《中國共產黨紀律處分條例》，強調“通過信息網絡、廣播、電視、報刊、書籍、講座、論壇、報告會、座談會等方式，公開發表堅持資產階級自由化立場、反對四項基本原則，反對黨的改革開放決策的文章、演說、宣言、聲明”和“丑化黨和國家形象，或者詆毀、誣蔑黨和國家領導人，或者歪曲黨史、軍史的”言行，[注]《中國共產黨紀律處分條例》，《人民日報》2015年10月22日。都是嚴重違反政治紀律行為。黨員干部在這方面一定要有自覺意識和責任感。還制訂了《關于新形勢下黨內政治生活的若干準則》和《中國共產黨黨內監督條例》，相繼出臺了《黨委(黨組)意識形態工作責任制實施辦法》《黨委(黨組)網絡意識形態工作責任制實施細則》等黨規黨紀，建立了很多與歷史虛無主義作政治斗爭的重要規章制度。

新時代深化對歷史虛無主義的斗爭，政治舉措、國家政治活動和行為仍是非常必要的，特別是針對一些政治色彩非常濃厚、政治訴求非常明確、態度極端性質惡劣的歷史虛無主義，必須高舉政治斗爭的旗幟，毫不留情、絕不手軟、露頭就打。在這方面，新時代應在以下幾處用力：其一，嚴格貫徹、執行上述法律法規、黨紀黨規，強化必要的意識形態管控、干預；其二，有需要時要繼續制訂專門的相關法律法規，以法制化形式強化政治斗爭；其三，國家公祭日、紀念日的紀念、示范、普及教育意義和民族記憶功能，需要在國家政治層面進一步強化。

歷史虛無主義作為意識形態、社會思潮，決定了解決思想、認識問題，或者說在思想認識、社會輿論領域作斗爭應是新時代主戰場。具體而言，有必要做好以下工作：

第一，歷史的無知、不解不信不懂問題要有效解決。一些人之所以淪為歷史虛無主義的受眾，甚至變為主動的再傳播者，很多時候緣于他們對具體歷史的無知，不了解、不清楚、不明白，缺乏辨別力、洞視力，不但輕易接受、認可對歷史的隨意編排、捏造和篡改，而且很可能“以訛傳訛”。對他們來說，知史、懂史方會更好地信史、敬史，進而遠離、自覺拒斥歷史虛無主義。習近平總書記曾強調：“對我們共產黨人來說，中國革命歷史是最好的營養劑。多重溫這些偉大歷史，心中就會增加很多正能量”。[注]《黨面臨的“趕考”遠未結束——習近平總書記再訪西柏坡側記》，《人民日報》2013年7月14日。這對普通的民眾同樣成立。如果人們對黨史、國史、軍史有更好的了解、更多的認識，心中增加正能量，歷史虛無主義就很難有市場。“對中國人民和中華民族的優秀文化和光榮歷史，要加大正面宣傳力度”[注]習近平：《建設社會主義文化強國 著力提高國家文化軟實力》，《人民日報》2014年1月1日。，這是新時代我們必做的基本功課。

第二，依據主觀想象或價值觀念先行，要么生編硬造，要么用心“假設”推理出從未客觀存在的歷史，或是在某些史料、史實基礎上“文藝再現”“藝術加工”出“別樣的歷史”“新異的歷史”，或者抓住某個、某些歷史材料如“救命稻草”，以偏概全、以小博大來“重評歷史”“重寫歷史”，有意無意地曲解、肢解和誤解歷史，這些都是歷史虛無主義的慣用伎倆、重要招式。

針對這個問題，習近平總書記多次強調，“歷史不會因時代變遷而改變，事實也不會因巧舌抵賴而消失”[注]習近平：《在南京大屠殺死難者國家公祭儀式上的講話》，人民出版社2014年版，第3頁。，“歷史就是歷史，事實就是事實，任何人都不可能改變歷史和事實”[注]習近平：《在紀念全民族抗戰爆發七十七周年儀式上的講話》，《人民日報》2014年7月8日。。面對以上招數，“務必讓歷史說話，用史實發言”，“要以事實批駁歪曲歷史、否認和美化侵略戰爭的錯誤言論”，所以，我們一定要“加強史料收集和整理”，一定要有“翔實準確的史料支撐和深入細致的研究分析”，“要更多通過檔案、資料、事實、當事人證詞等各種人證、物證來說話”。[注]習近平：《讓歷史說話用史實發言 深入開展中國人民抗日戰爭研究》，《人民日報》2015年8月1日。

這實際上也是對馬克思主義研究社會歷史的優良傳統、歷史唯物主義科學研究基本要求的繼承和運用。馬克思認為：“研究必須充分地占有材料”[注]《馬克思恩格斯文集》(第5卷)，人民出版社2009年版，第21頁。，恩格斯也明確地說：“在這里只說空話是無濟于事的，只有靠大量的、批判地審查過的、充分地掌握了的歷史資料”[注]《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，人民出版社2009年版，第598頁。，才能完成科學地把握歷史的任務。全面、準確、詳實的史料、史實無疑是對那些“虛構”歷史、“戲說”歷史、“肢解”歷史所形成的歷史虛無主義最有效的反駁，是最犀利最直接的武器。

第三，頗有學術味道，或者穿戴上“學術外衣”的歷史虛無主義，也非常重視史實、史料和史證，以學術化的口氣宣稱理想狀態就是“人類歷史中全部最細微事實的集合終將說話”[注][英]杰弗里·巴勒克拉夫：《當代史學主要趨勢》，楊豫譯，北京大學出版社1987年版，第7-8頁。，不惜成為“文獻拜物教”“考證癖”。其在零碎細節、瑣碎史料的考證、辨疑和整理上確實很用功夫，有時也很見功力。即使在一些輿論化的甚至文藝化的歷史虛無主義那里，也強調“擺事實講道理”，“以史實說話、讓事實發聲”，歷史事件、歷史細節的挖掘有時表面上看也“相當漂亮”。這是歷史虛無主義最有迷惑性、最具蠱惑力的地方。如果這樣，問題出在哪里呢？

“人們必須有了正確的世界觀和方法論，才能更好觀察和解釋自然界、人類社會、人類思維各種現象”，“只有真正弄懂了馬克思主義……才能更好識別各種唯心主義觀點、更好抵御各種歷史虛無主義謬論”。[注]習近平：《在哲學社會科學工作座談會上的講話》，《人民日報》2016年5月19日。獲取史證、史料只是基本功，但歷史研究、分析絕不能停留于此，缺乏正確的史觀和方法，只能導致對歷史的曲解、誤解，沖擊和“虛無”正確的歷史。

首先，廣義上說，歷史是已發生事情的總和，在此意義上史實是無限的，不可能窮盡和全部還原。不少史學家主張一定要把兩種意義上的歷史，即實際發生事實集合的歷史和后人記載、研究意義上的歷史區分開。后一種才是更有意義的。這也就意味著，光靠堆集史實是堆積不出“歷史”的。

其次，即使是第二種意義上的歷史事實，不僅數量眾多，而且對于我們準確把握歷史不是等價的和勻質的。恩格斯說，“歷史常常是跳躍式地和曲折地前進的，如果必須處處跟隨著它，那就勢必不僅會注意許多無關緊要的材料，而且也會常常打斷思想進程”[注]《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，人民出版社2009年版，第603頁。。顯然，有些史料、史實對于理解歷史是“無關緊要”的。歷史不能成為事實和材料的簡單堆集，也不是“所有事實”的相加。馬克思為此嘲笑鼓吹和張揚盡力還原歷史的蘭克，把歷史貶低為“收集趣聞軼事和把一切重大事件歸為瑣碎小事”[注]《馬克思恩格斯全集》(第30卷)，人民出版社1975年版，第423頁。，成為把歷史變為“一些僵死的事實的匯集”的“抽象經驗主義”者。[注]《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，人民出版社2009年版，第525-526頁。

這也就意味著，離開正確史觀、正確方法指導，占有再精細的史料、再齊全的史實、再完整的史據，也不一定能真正把握歷史；相反，歷史研究很可能變為依據時間先后進行的史實的黏連、堆積，歷史則表現為或者是事實的偶然合成，或者是凌亂的沖突，看不到因果關系，更談不上內在聯系、普遍趨勢和基本規律，難以談及正誤、是非的評判標準。正如美國歷史學會主席威廉·麥克尼爾曾總結的，這種瑣碎的歷史編撰學“與散亂、混雜和無意義漸行漸近”[注]轉引自[英]理查德·埃文斯：《捍衛歷史》，張仲民、潘瑋琳、章可譯，廣西師范大學出版社2009年版，第84頁。。如果這樣，我們還何從談及歷史？

而正確的史觀、方法無疑主要來自歷史唯物主義，“要堅持用唯物史觀來認識和記述歷史”[注]習近平：《讓歷史說話用史實發言 深入開展中國人民抗日戰爭研究》，《人民日報》2015年8月1日。。這里面核心之處有兩點。第一點，唯物史觀強調，“經驗的觀察在任何情況下都應當根據經驗來提示社會結構和政治結構同生產的聯系”[注]《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，人民出版社2009年版，第524頁。，任何歷史事實、事件都不是自立和孤立的，背后總是有或明或暗、或強或弱的結構因素的影響，有因有果，有內在聯系；歷史既是事件史，更是結構史。我們既應通過各種歷史事實來彰顯和把握歷史聯系、規律和趨勢，又要通過歷史內在聯系來把握歷史事實，在兩者的雙向互動中把握歷史。列寧為此說：“在社會科學問題上有一種最可靠的方法，它是真正養成正確分析這個問題的本領而不致淹沒在一大堆細節”中，“那就是不要忘記基本的歷史聯系”[注]《列寧全集》(第37卷)，人民出版社1986年版，第61頁。；“在社會現象方面，沒有哪種方法比胡亂抽出一些個別事實和玩弄實例更普遍、更站不住腳的了”，“如果不是從整體上、不是從聯系中去掌握事實，如果事實是零碎的和隨意挑出來的，那么，它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲都不如”[注]《列寧全集》(第28卷)，人民出版社1990年版，第364頁。。第二點，我們應在把握歷史趨勢、吃透歷史進程主流和本質、凸顯歷史進步意義的前提下，來挖掘、考證、梳理和分析史料，如此一來，選擇史料、史實就成了理解歷史很重要的環節。在此，不能流連忘返于邊邊角角、細枝末節的史實和瑣碎史料，不能以個人的、個別小群體的人生遭遇史、生活際遇史來代替真實的宏大歷史，更不能以它們來否定正統的、公認的“大歷史”。

習近平總書記依據唯物史觀，針對黨史研究強調，要“牢牢把握中共歷史發展的主題和主線、主流和本質”，“要堅持實事求是的思想路線，分清主流和支流”，反對包括用瑣碎、細微的歷史片段、歷史碎片來“重寫歷史”在內的“任何歪曲和丑化黨的歷史的錯誤傾向”[注]《全國黨史工作會議在京舉行》，《人民日報》2010年7月22日。；抗日戰爭史研究“要堅持正確方向、把握正確導向，準確把握中國人民抗日戰爭的歷史進程、主流、本質，正確評價重大事件、重要黨派、重要人物”[注]習近平：《讓歷史說話用史實發言 深入開展中國人民抗日戰爭研究》，《人民日報》2015年8月1日。。應該說，歷史虛無主義恰恰違背了這些根本的要求。

強化歷史唯物主義的宣傳、教育，更確切說是唯物史觀的大眾化、時代化、通俗化，讓普通黨員、群眾知道唯物史觀是怎么看歷史的，知道歷史實質上是怎么回事，知道如何合理評價歷史進程、事件、時段、人物，應是新時代要著力解決的大問題。在此不但要強化唯物史觀的“老三進”，即進教材、進課堂、進學生頭腦，提高其效果，還要特別注意“新三進”，即進網絡(加大在網絡上的宣傳普及)、進社區(要以更為通俗易懂的形式加大對基層民眾的普及教育)、進媒體(要在各種媒體中普及、發聲)，使“老三進”和“新三進”形成互動與合力，學術研究、大學生教育、社會傳播形成合力。

第四，鑒于歷史虛無主義披著多種外衣，很會利用包括互聯網、自媒體等在內的現代信息技術，我們“要加大正面宣傳力度，通過學校教育、理論研究、歷史研究、影視作品、文學作品等多種方式，加強愛國主義、集體主義、社會主義教育，引導我國人民樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強做中國人的骨氣和底氣”[注]習近平：《建設社會主義文化強國 著力提高國家文化軟實力》，《人民日報》2014年1月1日。，“要創新改進網上宣傳，運用網絡傳播規律，弘揚主旋律，激發正能量”[注]習近平：《把我國從網絡大國建設成為網絡強國》，《新華網》，2014年2月27日，http://www.xinhuanet.com/politics/2014-02/27/c_119538788.htm。。

當然，“文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信”[注]習近平：《習近平談治國理政》第2卷，外文出版社2016年版，第36頁。。建設和搞好包括傳統優秀文化、中國共產黨的革命文化和社會主義先進文化在內的文化自信，確實是化解歷史虛無主義最根本的藥方。新時代的歷史虛無主義和一般意義上的文化虛無主義的確有很深的內在關聯。

反對歷史虛無主義，我們在新時代理應有責任意識和擔當精神。具體而言要著重做好以下幾點：第一，高度重視歷史虛無主義的意識形態本性，要透過它的各種“外衣”抓住它最基本的特征和實質，即歪曲三史、否定共產黨的領導、否定中國道路。第二，要把政治斗爭和思想斗爭結合起來，因為歷史虛無主義大多穿戴上了“學術”“文藝”“輿論”外衣，所以思想斗爭、理論斗爭、宣傳斗爭應該成為主戰場，但絕不能忽略政治斗爭的重要性、必要性，更不能忘記思想、理論、宣傳斗爭背后的政治立場。第三，要善于綜合各種手段，如學校教育、學術研究、文藝創作、網絡媒體等。其一是搞好正面宣傳教育，這里有兩個重點內容，一是把真實的、完整的近現代中國革命歷史、黨的歷史和中華人民共和國歷史正面宣傳好，二是把歷史唯物主義關于歷史的基本觀點、研究分析歷史的基本方法和基本立場正面宣傳好、普及好；其二是搞好對歷史虛無主義的揭批，在把詳實的史料和正確的歷史觀、方法論有機結合的基礎上，充分揭示歷史虛無主義的唯心主義實質、錯誤特質和政治本質。