流浪者之歌

繆萍

【摘要】伊朗的民間音樂是多種多樣的，一種叫做莫特雷卜的流浪藝人有著較廣泛的影響。他們走街串巷、周游全國(guó)，唱著各地的民歌和流行歌曲。新年期間則化裝成滑稽的小丑摸樣，手里拿著鼓，又唱又跳，挨戶乞討。在農(nóng)村，每當(dāng)舉行婚禮或各種節(jié)日，人們就在嗩吶和鼓的伴奏下跳起民間舞蹈，這也可以說是西亞各國(guó)的共同傳統(tǒng)。

【關(guān)鍵詞】流浪者音樂;宗教;文化

【中圖分類號(hào)】J60? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

伊朗，1935年以前被稱為波斯，地處亞洲的東南部，國(guó)土的絕大部分處于伊朗高原之上，四季分明，石油天然氣資源豐富。伊朗是一個(gè)民族眾多的伊斯蘭國(guó)家，更是一個(gè)具有悠久歷史的文明古國(guó)。幾千年來，波斯人民創(chuàng)造了燦爛輝煌的文化，在醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、詩歌、藝術(shù)、建筑等領(lǐng)域取得了輝煌的成就。古代波斯留下的文獻(xiàn)不多，導(dǎo)致了世人對(duì)這個(gè)文明古國(guó)的發(fā)展全貌了解得并不完整，音樂在其中也是如此，所以目前學(xué)術(shù)界對(duì)伊朗音樂的研究也只是星星點(diǎn)點(diǎn)。幸運(yùn)的是，我們可以從絲綢之路上的文化交流找到關(guān)于古代波斯的記載。由于它地處絲綢之路的中段，所以，這里是西亞音樂東漸的必經(jīng)之路，對(duì)音樂的傳播起到了重要的作用。

音樂對(duì)于伊朗，絕不是僅僅只局限于那些所謂“懂音樂”的人或是“高貴”的人所擁有的藝術(shù)，而是走街串巷、融入當(dāng)?shù)厝搜褐械摹叭粘！薄?/p>

一、融入血液的音樂

伊朗的古典音樂建立在即興表演的基礎(chǔ)上，源于音樂家多年表演實(shí)踐的積累，大多是采用口傳心授的模式，無樂譜可循。據(jù)記載，遠(yuǎn)在波斯帝國(guó)時(shí)期，波斯人就在宗教儀典上詠唱贊美詩，與亞述人交戰(zhàn)時(shí)也曾高唱英雄贊歌。[1]

（一）古典宮廷音樂的前期影響

1.王朝影響

伊朗的古典音樂可以追溯到薩珊王朝（226-651年），而當(dāng)今伊朗所傳授的古典音樂的直接來源則是卡恰爾王朝（1796-1925年）。薩珊王朝時(shí)期是古代波斯音樂的鼎盛時(shí)期。得益于宮廷的重視，音樂在宮廷貴族的生活中占有重要的地位，從事音樂事業(yè)的人越來越多，寫下的音樂史料也越來越豐富，音樂體系也逐漸成熟起來。在眾多優(yōu)秀的音樂家中，巴爾巴德的貢獻(xiàn)最為突出。他曾以國(guó)王的名字命名了7種“科斯洛瓦尼”調(diào)式、30種被稱為“拉罕”的轉(zhuǎn)調(diào)法和360種被稱為“達(dá)斯特加赫”的旋律型。7、30、360這幾個(gè)數(shù)字是不是看上去與某些東西相連？是的，7是一周，30是一月，360則是一年。從單純的幾個(gè)數(shù)字我們也可以推論出當(dāng)時(shí)的音樂觀點(diǎn)與宇宙論或天體運(yùn)行相聯(lián)系。[2]

2.旋律、聲樂的產(chǎn)生

達(dá)斯特加赫（Dastgah）在波斯語之中是“體系”“組織”的意思，實(shí)際運(yùn)用相當(dāng)于我國(guó)的木卡姆、阿拉伯的馬卡姆，具有旋律體系、調(diào)式音階、即興演奏規(guī)范、組曲等多重含義。達(dá)斯特加赫由12種旋法組成，分別是舒爾、阿布阿塔、達(dá)什提、巴亞提托爾克、阿弗沙利、霍馬云、伊斯法罕、塞加赫、查哈爾加赫、納瓦、馬胡爾和拉斯特。每一種旋法的達(dá)斯特加赫都有自己固有的音律、音程、調(diào)式音階、中心音、可變音等，這些因素決定了它們具有不同的音樂色彩，可以表達(dá)不同的情緒。[3]

伊朗的聲樂曲俗稱“阿瓦茲”，原意是聲、叫喊、歌，作為音樂的專有名詞用以指代沒有節(jié)拍節(jié)奏形式的歌。伊朗古典音樂的節(jié)奏都不是規(guī)整節(jié)拍，因?yàn)樗鼈兪芄糯娫~的影響，根據(jù)詩詞的格律，以長(zhǎng)音或短音作為基礎(chǔ)形成緩急自由伸縮的節(jié)奏。阿瓦茲唱出的歌詞是用波斯語寫成的古典詩，它是一種從詩朗誦開始的表演藝術(shù)，這類歌曲典型的特點(diǎn)就是自由節(jié)奏。

（二）“流浪者音樂”的發(fā)展

1.伊朗民間音樂伊始

伊朗的民間音樂是多種多樣的，一種叫做莫特雷卜的流浪藝人有著較廣泛的影響。他們走街串巷、周游全國(guó)，唱著各地的民歌和流行歌曲，新年期間則化裝成滑稽的小丑摸樣，手里拿著鼓，又唱又跳，挨戶乞討。[4]

2.流浪者音樂

在伊朗的許多小村落都能聽到奇特的“流浪者音樂”，它能在流浪者狂舞時(shí)輕易地制造出狂歡氣氛。當(dāng)流浪者聚集在一起，其中一人會(huì)用冬不拉演奏一段固定的樂曲，在充滿激情的彈奏、強(qiáng)烈的節(jié)拍下，演奏者還能在主旋律下放聲高歌，令圍觀者沉浸其中久久不能自拔。

二、流浪者音樂的表演

流浪者音樂的表演者演奏的音樂都在“木卡姆音樂”之列，他們通常在第一階段演奏“肅靜木卡姆”或“形式木卡姆”，第二階段演奏“祈禱木卡姆”。他們會(huì)演奏“杰魯沙希木卡姆”“巴納烏斯木卡姆”等樂曲。表演者演奏時(shí)彈奏的冬不拉，還有演唱時(shí)獨(dú)一無二的裝飾性真假聲交替的歌唱技巧，都是流浪者音樂的特色。[5]

（一）木卡姆的源起

木卡姆是維吾爾族祖先從事漁獵、畜牧生活時(shí)期在曠野、山間、草地即興抒發(fā)的感情歌曲，后來經(jīng)不斷融和、衍變，到公元12世紀(jì)發(fā)展形成了“博亞萬”組曲，這就是“木卡姆”的雛形。1547年，身為葉爾羌汗國(guó)王后的阿曼尼莎酷愛音樂，便召集了大量樂師和木卡姆演唱家，大規(guī)模整理“木卡姆”，使之系統(tǒng)化和規(guī)范化，并改掉了原“木卡姆”歌詞中難懂的阿拉伯語外來語詞匯、古維吾爾詞匯和陳舊的宮廷詩詞，同時(shí)還創(chuàng)作了“依西來提安庫(kù)孜”這一新木卡姆，從而整理出結(jié)構(gòu)完整、體系嚴(yán)密、朗朗上口、易于理解的全新“木卡姆”。19世紀(jì)，這套“木卡姆”被逐步精縮為十二部套曲，每部套曲約演奏兩個(gè)小時(shí)，被濃縮后的“木卡姆”，定名為“十二木卡姆”。

（二）伊朗的聲樂

伊朗聲樂的演唱方法十分具有特色，波斯人稱為“塔赫里爾”，即夜鶯式的唱法。這種演唱把假聲和真嗓迅速交替，在歌曲的中部用小舌震動(dòng)，形成震顫般的聲音，再用自由節(jié)奏把優(yōu)美的旋律引向華美的高潮。這種唱法比西洋的歌劇唱法更富于裝飾性，這也是伊朗歌曲獨(dú)具的個(gè)性。在流浪者音樂的演出中，與音樂旋律伴隨著的就有那難度極高、獨(dú)一無二的歌唱。演唱者演唱時(shí)，表演者會(huì)在高音區(qū)進(jìn)行一大段大幅度顫動(dòng)的長(zhǎng)音托腔，聞?wù)邇?nèi)心激蕩，無不動(dòng)容。

三、“流浪者”的信仰

在伊朗總?cè)丝谥胁ㄋ谷苏?6%、阿塞拜疆人占22%、庫(kù)爾德人占9%，此外，還有盧爾人、巴赫蒂亞爾人、俾路支人、阿拉伯人、土耳其人等。波斯語為國(guó)語，多數(shù)居民信奉什葉派伊斯蘭教。流浪者音樂表演時(shí)，演唱者每當(dāng)唱到“偉大虔誠(chéng)的阿里”時(shí)，圍觀者會(huì)同聲歌唱，接著打起手鼓，熱烈地贊揚(yáng)真主……伊朗在歷史上是襖教、景教、摩尼教、伊斯蘭教、佛教、印度教等多種宗教的匯合地，其中產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的主要是瑣羅亞斯德教、摩尼教、景教和伊斯蘭教。

四、結(jié)語

綜上所述，伊朗是一個(gè)擁有兼容并蓄、博采眾長(zhǎng)優(yōu)良傳統(tǒng)的國(guó)家，它傳承了一些優(yōu)秀的民族文化，不斷在發(fā)展進(jìn)程中前進(jìn)，融匯東西，去粗取精，現(xiàn)代的伊朗已經(jīng)形成了自己獨(dú)具特色的音樂文化，流浪者音樂是伊朗現(xiàn)代音樂中一項(xiàng)重要的組成部分，它代表了伊朗民間的文化形象，是一個(gè)值得一賞的民間音樂。伊朗的藝術(shù)、音樂、舞蹈、繪畫等無不受其宗教的深刻影響，它們共同構(gòu)筑了燦爛的伊朗文明。

注釋：

[1]阿釩.伊朗，絲綢之路上的明珠[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2016.

[2]謝佳音.伊朗音樂散談[J].音樂生活，2015（6）.

[3]同上.

[4]趙佳梓.亞洲各國(guó)音樂——伊朗[J].音樂愛好者，1991（2）：1005-7749.

[5]阿釩.伊朗，絲綢之路上的明珠[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2016.