無人亦自芳

鄭雪飛

【摘要】中國(guó)古典詩詞歌曲是中國(guó)藝術(shù)歌曲的瑰寶，也是我國(guó)歌唱藝術(shù)的重要組成部分。本文以趙季平先生所寫的藝術(shù)歌曲《幽蘭操》為研究對(duì)象，追根溯源，歸納《幽蘭操》的前世今生，從音樂創(chuàng)作特征及其蘊(yùn)涵的價(jià)值觀闡釋“蘭”積極堅(jiān)韌的品格，與當(dāng)下弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主流導(dǎo)向和社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的一脈相承。

【關(guān)鍵詞】幽蘭操;猗蘭操;君子;社會(huì)主義核心價(jià)值觀

【中圖分類號(hào)】J605? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中國(guó)古詩詞藝術(shù)歌曲是音樂與中國(guó)古典文學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國(guó)音樂家在借鑒西方藝術(shù)歌曲的基礎(chǔ)上運(yùn)用西方創(chuàng)作技法，同時(shí)結(jié)合戲曲音樂等要素對(duì)中國(guó)古典詩詞的再創(chuàng)作，是中國(guó)藝術(shù)歌曲的體裁之一。

古琴曲《幽蘭操》，是精擅琴藝的孔圣人自感生未逢時(shí)的絕世作品。唐代著名詩人韓愈曾作同名作品，以唱和孔子。而趙季平先生為電影《孔子》配樂時(shí)所寫的歌曲《幽蘭操》正是改編自韓愈這首名垂千古的詩作。

一、《幽蘭操》與《猗蘭操》（蘭草為“王者香”）

古琴曲《幽蘭操》，即《碣石調(diào)·幽蘭》，又稱《猗蘭操》，距今兩千五百多年，是現(xiàn)存最古老的琴曲，也是中華民族古琴音樂的瑰寶。相傳孔子周游列國(guó)時(shí)，見蘭花在谷中獨(dú)茂，自感生不逢時(shí)而作。漢末的蔡邕（蔡文姬之父）于《琴操》云：“《猗蘭操》者，孔子所作也。孔子力聘諸侯，諸侯莫能任。自衛(wèi)反魯，過隱谷之中，見香蘭獨(dú)茂，喟然嘆曰：‘夫蘭當(dāng)為王者香，今乃獨(dú)茂，與眾草為伍，譬猶賢者不逢時(shí)，與鄙夫?yàn)閭愐病Ｄ酥管嚕俟闹疲?/p>

習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨。

之子于歸，遠(yuǎn)送于野。

何彼蒼天，不得其所。

逍遙九州，無所定處。

世人暗蔽，不知賢者。

年紀(jì)逝邁，一身將老。

自傷不逢時(shí)，托辭于薌蘭云。”“猗”字在古漢語中有四種解釋：一是嘆詞，表示贊美;二是句末語氣詞;三是通“倚”字，依靠;四是柔順的樣子。“操”，指琴曲名及演奏方法。細(xì)繹孔夫子的《猗蘭操》，或許可以這樣理解：一陣陣山風(fēng)吹過，陰天還下著雨。要回去了，一程程送你，直到那遠(yuǎn)處的山野。蒼天啊，為什么讓人沒有止息的住所。普天之下，讓人無以為家，四處漂泊。或許是那些人蒙蔽了雙眼，不知你的節(jié)操和才能。時(shí)光逝去，歲月無多，就要老去。

一千兩百多年后，唐代大儒韓愈，文以載道，懷想孔子當(dāng)年不為所用，以《猗蘭操》唱和曰：

蘭之猗猗，揚(yáng)揚(yáng)其香。

不采而佩，于蘭何傷。

今天之旋，其曷為然。

（曷，音he，二聲，通何。）

我行四方，以日以年。

雪霜茂茂，薺麥之茂。

子如不傷，我不爾覯。

（覯，音gou，四聲，遇見、看見。）

薺麥之茂，薺麥之有。

君子之傷，君子之守。

蘭啊，你散發(fā)出一陣陣幽幽的清香啊，看不到蘭的美的人們不采摘、不佩戴，對(duì)于蘭自身又有什么傷害呢？今日的變故，并非我的過錯(cuò)，怎么會(huì)這樣！我不為時(shí)用，四處漂泊，過了一年又一年。盡管風(fēng)霜雨雪重重，薺麥卻在雪下郁郁蔥蔥，一派生機(jī)盎然！既然薺麥能無畏寒冬，那么不利的環(huán)境對(duì)我又有什么影響呢？身處嚴(yán)寒卻依然茂盛的薺麥，是薺麥的本性啊！所謂君子能處于不利的環(huán)境而保持他的志向和德行操守，也是求仁得仁啊！韓愈的《猗蘭操》只有短短的六十四個(gè)字，卻韻味十足，贊美了蘭草卓爾不群、高潔獨(dú)立的品格和為“王者香”的氣質(zhì)，訴說了英雄的人生變動(dòng)和意志的永恒。值得特別說明的是，孔子和韓愈所嘆之蘭為菊科之佩蘭，即蘭草，而非蘭科之蘭花。

又一個(gè)一千兩百多年后，由當(dāng)今中國(guó)樂壇極具中國(guó)民族特色的作曲家趙季平先生對(duì)改編后的歌詞重新譜曲，創(chuàng)作了藝術(shù)歌曲《幽蘭操》：

蘭之猗猗，揚(yáng)揚(yáng)其香。

眾香拱之，幽幽其芳。

不采而佩，于蘭何傷？

以日以年，我行四方。

文王夢(mèng)熊，渭水泱泱。

采而佩之，奕奕清芳。

雪霜茂茂，蕾蕾于冬。

君子之守，子孫之昌。

整首詩詞在意境上更加符合現(xiàn)代人的理解和習(xí)慣，上闋贊美蘭香是香中之王，所有花香拱衛(wèi)著蘭香。下闋感慨孔子的愿望，“文王夢(mèng)熊”般渴望賢遇明主的理想境界，就好像蘭一旦被王者采佩，它的清香就會(huì)如王者的品德一般潤(rùn)澤八方。盡管在嚴(yán)寒中，萬物都被雪霜覆蓋，但是在靜靜的忍耐和等待中，蘭孕育著生命的花蕾。君子如果遵守這樣的道理和法則，那么后世子孫必定昌盛。

從先秦時(shí)期的孔子到唐代儒家代表人物韓愈，再到當(dāng)代作曲家趙季平先生對(duì)古詩詞藝術(shù)歌曲的創(chuàng)編，蘭的高雅、堅(jiān)韌的品格被歌頌和詠嘆了兩千多年，借蘭言志，深刻地表達(dá)了孔子君子人格的贊頌和敬仰。

二、藝術(shù)歌曲《幽蘭操》的音樂表達(dá)

由我國(guó)一級(jí)作曲家趙季平先生創(chuàng)作的古詩詞藝術(shù)歌曲《幽蘭操》，于2011年6月17日在香港大會(huì)堂音樂廳首演，趙季平的夫人張寧佳首唱。全曲用古琴醇厚沉靜的音色襯托出蘭草濃濃的古雅氣質(zhì)，與小提琴含蓄的音色交相呼應(yīng)，結(jié)合女高音抒情委婉的表達(dá)，立體地升華了 “君子如蘭”般沉穩(wěn)、典雅的品格。

藝術(shù)歌曲《幽蘭操》以g徵調(diào)式，古典曲風(fēng)貫穿全曲，采用帶再現(xiàn)的三段體（A—B—A）的曲式結(jié)構(gòu)來創(chuàng)作，結(jié)構(gòu)工整。速度緩慢自由，整體以4/4拍節(jié)奏為主，在再現(xiàn)段兩次各穿插一小節(jié)6/4拍節(jié)奏為輔。旋律線條起伏灑脫，有大跳音程的運(yùn)用。

A段上下兩個(gè)樂句（蘭之猗猗，揚(yáng)揚(yáng)其香。眾香拱之，幽幽其芳。不采而佩，于蘭何傷？以日以年，我行四方）。主旋律采用同頭換尾的結(jié)構(gòu)模式，每個(gè)樂句都以先揚(yáng)后抑的線條開始，然后以平穩(wěn)的旋律結(jié)束，似在表現(xiàn)君子在跌宕起伏的人生中堅(jiān)韌不拔的意志。歌詞本身帶有詩詞的格律美，句尾押韻，既表達(dá)出蘭的高尚品格，還抒發(fā)出對(duì)國(guó)家憂傷的情感。

B段分兩個(gè)部分，后一部分是前一部分的完全重復(fù)，每部分（文王夢(mèng)熊，渭水泱泱。采而佩之，奕奕清芳。雪霜茂茂，蕾蕾于冬。君子之守，子孫之昌。）又可分為三個(gè)樂句，其中“文王夢(mèng)熊，渭水泱泱”與“采而佩之，奕奕清芳”兩句的旋律和節(jié)奏部分基本一致，用級(jí)進(jìn)和跳進(jìn)拉伸了旋律線條，且多音集中在高音區(qū)，伴奏部分右手柱式和弦以切分節(jié)奏與左手琶音以三連音節(jié)奏勻拍進(jìn)行，使得拉伸的旋律線條更加豐滿，演唱時(shí)更要一氣呵成，突出“為王者香”的愿望。第三句“雪霜茂茂，蕾蕾于冬，君子之守，子孫之昌”，旋律音在中聲區(qū)以一字半拍的節(jié)奏緊湊行進(jìn)，且出現(xiàn)休止符，伴奏聲部以長(zhǎng)音和短音交替出現(xiàn)與旋律聲部相應(yīng)和，表現(xiàn)出君子甘于寂寞、靜待花開的頑強(qiáng)品質(zhì)。八小節(jié)華彩間奏與重復(fù)部分的的左手伴奏換成十六分音符琶音與級(jí)進(jìn)音型交替出現(xiàn)，增加了旋律的豐富性和緊張性，與演唱者高漲的情緒共同抒發(fā)出凌然大氣的君子之風(fēng)。

再現(xiàn)段A與A段略有不同，在倒數(shù)第二小節(jié)插入6/4拍，拉長(zhǎng)了樂曲的時(shí)值，增加了結(jié)束感。伴奏織體與A段截然不同，音程分解式半拍行進(jìn)，最后在連續(xù)級(jí)進(jìn)上行的旋律音中結(jié)束。“ang”的歸韻使古曲的韻味更加濃郁，在伴奏的襯托下聲音漸行漸遠(yuǎn)，回味無窮。

趙季平先生創(chuàng)作的藝術(shù)歌曲《幽蘭操》，使我們不僅能感受到音樂與古詩詞結(jié)合的韻律美，同時(shí)也能管窺到中國(guó)現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)在古詩詞藝術(shù)歌曲方面的創(chuàng)作特點(diǎn)，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代音樂表達(dá)的完美結(jié)合，是音樂發(fā)展的方向，也也是時(shí)代的選擇。

三、《幽蘭操》的價(jià)值觀關(guān)照

從“蘭”第一次被孔子詠嘆到今天被現(xiàn)代作曲大師重新演繹，已經(jīng)過去了兩千四百多年，其傲然獨(dú)立、高貴淡薄、積極堅(jiān)韌的品格與當(dāng)下弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主流導(dǎo)向和社會(huì)價(jià)值觀緊密契合，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的一脈相承。

“君子”的本義是君之子，指有位者，在《尚書》、《周易》中皆為此意。自孔子始，“君子”一詞的涵義發(fā)生變化，皆稱“有德者耳”。雖然在其有生之年，政治理想未有實(shí)現(xiàn)，因此才有了感嘆人生苦短的《猗蘭操》，但是孔子在對(duì)弟子的教育中，始終將君子的理想人格的培養(yǎng)放在重要位置。子曰：“富與貴，是人之所欲也……君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”（《論語·里仁篇》）孔子教育弟子，不論是在匆忙的時(shí)候，還是流離困頓的時(shí)候都不能忘記仁德，哪怕是吃一頓飯的功夫。子曰：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣;與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。”（《孔子家語·六本》）孔子以蘭香來比喻善人之德，可見孔子對(duì)君子擇人而居的重視。子又曰：“夫遇不遇者，時(shí)也;賢不肖者，才也。君子博學(xué)深謀，而不遇時(shí)者眾矣，何獨(dú)丘哉！且芝蘭生于深林，不以無人而不芳;君子修道立德，不謂窮困而改節(jié)。為之者，人也;生死者，命也。”（《孔子家語·在厄》）蘭不以無人而不芳，君子不畏窮困而改節(jié)，以蘭之品格比喻君子的堅(jiān)強(qiáng)、執(zhí)著，不僅是儒家君子的精神追求，更是幾千年來君子的努力方向。

“君子”一詞在《論語》中共出現(xiàn)107次，足見孔子對(duì)君子的強(qiáng)調(diào)和重視，幾千年來，《論語》的魅力經(jīng)久不衰，是因?yàn)榫又荔w現(xiàn)了中華文化傳統(tǒng)的價(jià)值追求，是全體中華兒女的美德與品質(zhì)。仁愛寬厚、真誠(chéng)守信、謙虛懂禮、胸懷坦蕩、好學(xué)深思、正直重義、有責(zé)任心、有羞恥心、有擔(dān)當(dāng)?shù)男蜗螅@些也都是新時(shí)代價(jià)值觀體現(xiàn)。

愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是社會(huì)主義核心價(jià)值觀公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，正是對(duì)孔子強(qiáng)調(diào)的“修己以安百姓，可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也”的愛國(guó)思想，“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎”的敬業(yè)精神，“知之為知之，不知為不知，是知也”的誠(chéng)信觀念，“己所不欲，勿施于人”的待人之道的傳承和發(fā)揚(yáng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀把“愛國(guó)”放在公民準(zhǔn)則的首位，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的前途命運(yùn)同祖國(guó)發(fā)展繁榮之間是榮辱與共的有機(jī)統(tǒng)一體。“邦有道，貧且賤焉，恥也;邦無道，富且貴焉，恥也”，個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家和民族命運(yùn)在根本上是一致的，愛國(guó)是每個(gè)公民義不容辭、不可推卸的責(zé)任。敬業(yè)是一種精神，一種態(tài)度，是專心致志于自己的事業(yè)，腳踏實(shí)地、埋頭苦干、不計(jì)得失地做好本職工作就是敬業(yè)。“君子務(wù)本，本立而道生”，如果我們每一位公民都能恪盡職守、心無旁騖地做好自己的本職工作，終究會(huì)實(shí)現(xiàn)自身的理想，為人生幸福打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

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