論法蘭克福學派大眾文化批判理論及其現代性啟示

摘 要：法蘭克福學派大眾文化批判理論產生于20世紀30年代發達的資本主主義社會這一特定的歷史語境，圍繞著“肯定文化”，“大眾文化”，“文化工業”這三個核心概念展開，揭示了資本主義大眾文化抑制了文化的個性、自由，摧毀了文化的藝術性、創造性。文章在借鑒法蘭克福學派大眾文化批判理論同時，結合我國大眾文化發展現狀，從對大眾文化的認識、方向、內容、管理這四個方面創造性的提出合理建議，推進新時代中國大眾文化繁榮發展。

關鍵詞：法蘭克福學派;大眾文化批判理論;中國大眾文化

新時代中國的大眾文化正以一種迅猛的發展態勢涌入人們的日常生活和工作中，在給人們帶來豐富精神體驗的同時，也存在著諸多潛在性的亟待解決的問題，而法蘭克福學派大眾文化批判理論對我國大眾文化的發展有著重要借鑒意義，因而對其理論進行深入探討是十分有必要的。

一、法蘭克福學派大眾文化批判理論概述

為了免我國大眾文化發展重蹈歐美資本主義國家的覆轍，就要深入分析以法蘭克福為代表的西方哲學流派對大眾文化批判理論的具體闡釋。

（一）法蘭克福學派大眾文化批判理論的時代背景及概念

無論是什么理論，它都來自于特定的時代背景，法蘭克福學派的大眾文化批評理論也同樣如此。彼時，西方社會娛樂工業剛起步，大眾傳播媒介迅猛發展，德國慘遭法西斯控制，法蘭克福學派親眼目睹納粹黨對文化的野蠻操縱，讓他們無法繼續進行研究，被迫游居美國，深感美國文化工業的高度發達，進而轉向對大眾文化和文化工業問題的研究。

法蘭克福學派一開始是借“肯定文化”這一概念來對大眾文化進行批判。“肯定文化”最初是由霍克海默在《利己主義和自由運動》著作中提及，隨后馬爾庫塞在《文化的肯定性質》文章中對“肯定文化”這一概念進行具體界定，即“所謂肯定文化，是指資產階級時代

身的發展歷程在一定按其本身的歷程發展到一定階段所產生的文化，在這個階段，把作為獨立價值王國的心里和精神世界，這個優于文明的東西，與文明分隔開來。這種文化的根本特征是承認普遍性義務，承認必須無條件肯定的永恒美好和更有價值的世界。在他們游居美國，受到美國工業文化影響后才正式轉向對文化工業的批判。“大眾文化”這一概念是在霍克海默在與盧旺塔爾的通信中被首次談及，隨后，霍克海默、阿多諾在《啟蒙辯證法》中又將該詞轉換為“文化工業”，對其進行批判。縱觀法蘭克福學派大眾文化批判理論，“大眾文化”就是“憑借著大眾傳媒在大眾之中流傳的通俗文化，它包括通俗小說、流行音樂、電影、藝術廣告等。它將藝術、政治、宗教和哲學等各方面融合其中，通過娛樂消遣的方式操縱大眾的思想和心理，培植支持統治和維持現狀的順從意識”。

（二）法蘭克福學派大眾文化批判理論的內容

法蘭克福學派大眾文化批判理論大體包含以下內容：首先，大眾文化商業性破壞文化的藝術性，使文化淪為“商業的傀儡”。現代科技發展在帶來生產力提高的同時，也使得文化喪失應有的規定性，逐漸趨于同質化，進而淪為商品，成為人們消遣、娛樂的調味劑。阿多諾在《啟蒙辯證法》中曾論述到，現代工業文明中的每一個文化領域都被商品所侵占，文化產業通過貨幣交換而不是通過自己的藝術性和使用價值來實現產品價值。彼時，利潤最大化是文化生產者的終極目標，其并不關注文化中潛在的藝術和審美價值，藝術作品的好壞僅由銷售和可交換程度決定，最終致使文化藝術退化為商品，淪為“商業的傀儡”。

其次，大眾文化的齊一性破壞了文化的創造性，使文化個性喪失。正如霍克海默的論述：“一切文化都是相似的，無論從微觀上看還是宏觀上看，文化工業都表現出齊一性”。現代科技的大發展必然帶來無限復制的生產模式，使得大眾文化無限循環的被批量生產，帶有明顯的標準化、大眾化特點。即使在電影、流行音樂、以及各種雜志中存在某種激情，但從某種程度上來說它們只是整體和部分的關系，談不上真正意義上的創造，完全不同于那些獨自創作的藝術產品。

最后，大眾文化的虛假性消解公眾的反抗意識，使其逐漸喪失反思能力。文化工業生產的產品在實際發展過程中被看成是意識形態的工具，主要就在于它總是和一些不真實以及具有欺瞞性的功能密切聯系。在法蘭克福學派看來，文化產業生產的產品往往都為了迎合那些疲于勞動的人們的需求，憑借著一些虛假的外表來擾亂大眾的主視線、消解人們的反抗意識，使其被蒙蔽和欺騙，無法辨別真實與虛假的東西，漸漸的公眾會喪失自己的思想，沉溺于虛幻之中，借此逃離現實。

二、對法蘭克福學派大眾文化批判理論評析

大眾文化批判理論作為法蘭克福學派社會批判理論中的一個重要理論，其對大眾文化犀利的批判獲得眾多人贊揚的同時，也因其局限性遭到了學者們的批判。其合理性主要體現在：第一，雖然法蘭克福學派從文化的角度批判了當時的文化事實，但是通過某些文化現象，他們對資本主義的企圖有了敏銳的洞察，揭露了資本主義的霸權制度。第二，法蘭克福學派對大眾文化的批判有利于喚醒群眾的批判意識，擺脫資產階級在意識形態上的控制，進而可能形成一股帶有革命性意味的實踐力量。第三，法蘭克福學派對大眾文化的批判，深化了人們對于資本主義的認識，開拓了新的批判視角。

雖然該理論存在以上進步性，但它仍有一些不足之處：其一，法蘭克福學派是站在精英主義立場上對大眾文化進行批判，對大眾的通俗文化視如敝屣，脫離人民大眾，終將會被大眾忽略，失去原有價值。其二，法蘭克福學派大眾文化批判理論忽視了人的差異性以及主體

意識，否定人類在文化之中的價值，僅把人民大眾等同于接受的客體。其三，法蘭克福學派在批判文化工業生產的產品商業性的同時，對現代科技存有抵觸心理，否認大眾文化的使用價值。

總的來說，法蘭克福學派大眾文化批判理論雖有不足之處，但也是因為受到當時社會環境影響才會造成某些方面的過度闡述。然而，這些絲毫不影響后來人從中尋求市場經濟條件下發展社會主義大眾文化的思路。

三、以法蘭克福大眾文化批判理論視角看當代中國大眾文化的發展路徑

（一）當代中國大眾文化現狀

隨著生活節奏的加快，物價水平的提高，當代人們承受的壓力也逐步增大，他們試圖從大眾文化產品中尋求慰藉，使得大眾文化產品無時無刻都在影響著人們的生活方式。因此，當前的大眾文化產品的確有利于人們舒緩心情、豐富人們的內心世界。但是，面對全媒體時代的到來，各種新舊媒體融合發展，大眾文化傳播也隨之發展到一個新的高度，使得人們愈加的沉溺于各種形式的娛樂、消遣性的產品，迷失自我。從另一方面來看，當代中國大眾文化不斷創新發展、更新傳播媒介，進而借助著新的傳播手段開拓文化教育的途徑，讓越來越多的文化逐漸被人們熟知，發揮著增長人們見識、提高文化素養、促進文化傳承的作用。也正因為如此，當代中國出現了許多以弘揚優秀的中華文化為主要內容的電影、電視節目、紀錄片以及公益廣告等，人們在這些優秀中華文化的熏陶中會形成一種愛國情懷。然而，當今文化產品的生產者更多的以市場需求為導向、以追求利潤為終極目標，采取模式化的生產模式，同時為了迎合人民大眾會增強文化的娛樂性和日常性，最終致使文化原有藝術價值喪失，拉低了人們對于文化追求的標準。

（二）當代中國大眾文化的發展路徑

法蘭克福學派大眾文化批判理論所指出的大眾文化的商品化、齊一化、虛假化以及偽個性化等在當前中國大眾文化的發展過程中也有所存在。這就需要探尋一條符合中國現狀的社會主義大眾文化發展道路。

第一，認識上，做到辯證看待大眾文化。從歷史唯物主義的觀點來看，大眾文化是上層建筑的一部分，是建立在經濟基礎之上，受制于經濟基礎，同時還受政治制度以及各種社會條件的制約。簡而言之，其并非憑空出現，有一定的現實基礎。同時，它也是現代工業文明的產物，其產生、發展都是歷史發展的必然，這一點是不可否認的。此外，無論何種事物，它都具有兩面性，大眾文化也同樣這樣，其在給人們帶來精神上放松，開拓人們視野，增長人們見識等益處的同時，也會在潛移默化中奴役人的思想，這就要人民大眾對大眾文化有一個清醒認識，做自己思想的主導者，而不是被動的接受者。

第二，方向上，堅持社會主義發展方向，培養人們文化自覺性。當前我國正處于經濟社會轉型期，各種社會思潮和價值觀都有可能影響著大眾文化發展的方向，再加上當今中國大眾文化的發展正逐漸趨于商品化、日常化、娛樂化，這就更需要人民大眾提高文化自覺。同時在對法蘭克福學派大眾文化批判理論進行分析過程中可以清晰的發現大眾文化的發展必然需要正確的引導。因此，在社會主義市場經濟條件下一定要堅持社會主義發展方向，將社會主義核心價值觀的相關內容融入到大眾文化產品、文化活動以及文化服務之中，進而確保文化發展方向不偏移。

第三，內容上，不斷注入人文關懷、道德因素，傳播先進文化。大眾文化往往更多的是關注如何給人們帶來精神上的放松、愉悅，如何更好的貼近人們日常生活，稍不注意就會喪失豐富而深刻的思想內涵。因此，在大眾文化產品的制作、傳播過程中，要剔除濃厚的商業氣息，加強人文關懷和道德因素的注入，讓人們感受到身心愉悅的同時，也能夠理解自身的社會責任和歷史使命。在這種高人文精神含量的大眾文化的影響之下，人們會在無形中產生一種高度的家國情懷，堅定人生理想與信念，進而形成正確的文化價值觀。

第四，在管理上，規范大眾文化市場，堅持對大眾文化的領導權。雖然當今中國的大眾文化發展呈現出一片欣欣向榮的景象，但仍有一些問題存在，急需相關文化管理部門加強管理，盡可能的規避因商家過分逐利而導致文化產品藝術性、創造性喪失的現象。一方面，相關文化主管部門要在完善文化市場管理制度的基礎上，制定科學的文化市場發展戰略，協調好各種不同文化之間的關系，有效解決大眾文化市場的各種不正常現象。另一方面，政府可以通過組織一些文化活動來向公眾倡導文化創新，引導大眾文化的生產者、經營者堅守文化底線，為人們提供更有涵養的文化產品。

參考文獻

[1] 梁苗.法蘭克福學派大眾文化批判理論的啟示[J].學理論，2019（04）：62-64.

[2] 趙雪.法蘭克福學派大眾文化批判理論的現代性啟示[J].產業與科技論壇，2019，18（03）：133-134.

[3] 武傳鵬.法蘭克福學派大眾文化批判理論與我國大眾文化發展[J].商丘師范學院學報，2017，33（10）：76-80.

[4] 魏曉飛.關于法蘭克福學派大眾文化理論的若干思考[J].法制博覽，2017（23）：290+289.

作者簡介：王瑤（1995.06- ），女，漢族，江蘇徐州人，南京財經大學馬克思主義學院2018級碩士研究生，研究方向：倫理學與思想政治教育。