共情體驗(yàn)在語文課堂教學(xué)中的應(yīng)用

陳波

摘要：隨著時代的推進(jìn)，初中階段的語文教學(xué)，在學(xué)生成長過程中顯得尤為重要：激發(fā)學(xué)生熱愛語文的情感。培養(yǎng)學(xué)生的社會主義思想道德品質(zhì)：提高文化品味和社審美情趣，逐步形成健全的人格。更重要的是，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神。利用多媒體培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)過程的共情是初中階段語文教學(xué)的必然趨勢。

關(guān)鍵詞：共情體驗(yàn);語文教學(xué);多媒體技術(shù)

一、什么是共情體驗(yàn)

共情，也稱為同理心、同感等。是人本主義概念方面的理論。共情為現(xiàn)代精神分析與人本主義的融合搭起了一所橋梁。

在人本主義方面包括三個方面的含義：

1、咨詢師借助求助者的言行，深入對方內(nèi)心去體驗(yàn)他的情感、思維;

2、咨詢師借助于知識和經(jīng)驗(yàn)，把握求助者的體驗(yàn)與他的經(jīng)歷和人格之間的聯(lián)系，更好地理解問題的實(shí)質(zhì);

3、咨詢師運(yùn)用咨詢技巧，把自己的共情傳達(dá)給對方，以影響對方并取得反饋。

共情應(yīng)用在語文課堂教學(xué)中，則應(yīng)該體現(xiàn)為：

1、學(xué)生借助課文作者或者文中主要人物的言行，深入對方內(nèi)心去體驗(yàn)他的情感、思維;

2、學(xué)生借助于知識和經(jīng)驗(yàn)，把握作者或者主人公的體驗(yàn)與他的經(jīng)歷和人格之間的聯(lián)系，更好地理解問題的實(shí)質(zhì);

3、學(xué)生通過了解寫作背景以及其他影像資料，體會到作者寫作時內(nèi)心的情感，以產(chǎn)生共情。

二、為什么要將共情體驗(yàn)應(yīng)用在語文課堂教學(xué)中

1、語文學(xué)科的社會意義

語文是我們最重要的交際工具，它更是我們教學(xué)中的基礎(chǔ)學(xué)科，語文的基礎(chǔ)性不僅僅在于漢語是我們的母語，更重要的是語文對于其他學(xué)科是一門基礎(chǔ)學(xué)科，對于其他學(xué)科更深入的學(xué)習(xí)有著極其重要的意義。

同時，作為國語，語文教學(xué)必須要面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化：以馬克思主義和科學(xué)的教育理論為指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神。

2、語文學(xué)科教學(xué)的現(xiàn)狀

由于當(dāng)下初中生，社會閱歷有限，情感相對來說比較單一，看事情的角度比較固定，加之，我們現(xiàn)在身處的時代特點(diǎn)與課文作者所處時代相差較大。所以學(xué)生在體會不同時代的相同情感時，會有一定的難度。以“孝”這一價值觀為例，“黃香扇枕”、“臥冰求鯉”等這些都是在中國過古代封建社會中被大力推崇的孝的典范，但是在當(dāng)今社會看來，這無疑是一種不可取的“愚孝”，但在當(dāng)時社會中，這的確是兒女展現(xiàn)“孝”的一種形式。

隨著人類文明的進(jìn)步，同一種事物在不同的社會中體現(xiàn)的價值與意義也不盡相同。以朱自清的《背影》為例，在當(dāng)今，橘子是多么稀松平常的東西，更不要提是買橘子這樣的畫面。加之，學(xué)生年齡較小，父母身體較為健康，學(xué)生很難有一個步履蹣跚的背影在腦海里相對應(yīng)。還有作者當(dāng)時已經(jīng)在讀大學(xué)，接觸到了社會，已經(jīng)初步接觸到了的生活的艱苦，但是我們的學(xué)生只有14、15歲，鮮少有這樣的經(jīng)歷，所以學(xué)生在初讀課文、預(yù)習(xí)的過程中，甚至在新授的過程中對于背影這一畫面的感動程度，并不能達(dá)到理想的效果。

故而，在當(dāng)下初中語文課堂教學(xué)正式開始之前，利用多媒體技術(shù)，為當(dāng)前初中學(xué)生語文學(xué)習(xí)過程中培養(yǎng)與主人公的共情是必不可少的環(huán)節(jié)。

三、如何在初中語文課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的共情

1、借助多媒體技術(shù)培養(yǎng)出中語文課堂中學(xué)生的共情

借助相關(guān)視頻的觀看，培養(yǎng)學(xué)生的共情。以八年級上冊汪曾祺的《昆明的雨》為例，這是一片抒情散文，除了抒發(fā)了作者對昆明的雨的喜愛之外，更多的是我們汪曾祺先生對于昆明這個地方的思念和懷戀。對雨的喜愛之情是相對來說比較好理解的，因?yàn)閺念}目到內(nèi)容都是圍繞著“雨”來展開的。但是喜愛到什么程度呢？這是我們在教學(xué)難題。在這一部分，我們可以通過在網(wǎng)上查找相關(guān)視頻資料的方式，在學(xué)生預(yù)習(xí)過的基礎(chǔ)上，先給學(xué)生觀看“昆明的雨”相關(guān)的影視資料，讓學(xué)生在視覺畫面的角度，將課文再讀一遍。

在這樣之后我們再去引導(dǎo)學(xué)生去分析“雨”有哪些特點(diǎn)時，除了文章中寫到的特點(diǎn)之外，學(xué)生還可以從自己的觀看角度，將“昆明的雨”立體化，這個時候?qū)τ趯W(xué)生來說，仿佛置身于昆明的街頭巷尾，親手去觸摸過了昆明的雨。這不僅僅是有助于學(xué)生對這一篇課文的理解，更是幫助我們學(xué)生將畫面和文字進(jìn)行了對應(yīng)，讓學(xué)生，在日后自己的生活中見到類似的景色時，相應(yīng)的美文就會浮現(xiàn)在腦海中。在領(lǐng)略到美景時，可以從不同的層次去欣賞美景。學(xué)生最初、最原始的文學(xué)感就這樣在學(xué)生心里發(fā)芽了。

2、借助網(wǎng)絡(luò)平臺，進(jìn)一步催化學(xué)生的共情

在網(wǎng)絡(luò)平臺上一個讀書節(jié)目叫《一千零一夜》，在這檔節(jié)目曾經(jīng)有兩期就是重點(diǎn)在介紹的就是汪曾祺在西南聯(lián)大的那段學(xué)生生活以及那段時間創(chuàng)作的文學(xué)作品。在這樣的一檔節(jié)目中，詳盡的介紹了汪曾祺在昆明的那段學(xué)習(xí)經(jīng)歷給他本人留下了很多美好的回憶，同時對于他以后的人生走向都產(chǎn)生的很大的影響，所以我們就能理解，當(dāng)汪曾祺多年之后再次回想起昆明的雨時，在他腦海里浮現(xiàn)出來的肯定不僅僅是昆明那綿綿的細(xì)雨，而是自己在昆明度過的美好時光，在經(jīng)歷了人生磨難之后，再回憶起那一去不復(fù)返的光陰時，懷念是最合適的情感了。

同時，在給學(xué)生觀看影視資料的過程中，學(xué)生就好像是陪在作者跟在一位好友，這拉近了學(xué)生和作者的距離，與此同時，老師在課堂上補(bǔ)充汪曾祺完整的人生經(jīng)歷，學(xué)生就不會對作者有一種陌生感，而是催化出創(chuàng)作者感同身受的共情。

這對于學(xué)生在《昆明的雨》這篇課文中體會作者對昆明的思念之情來說，無疑是一種巨大的感情推力，甚至可以省去教師在這一教學(xué)過程中的情感鋪墊。而在了解了汪曾祺這個人之后，再讀他的其他文學(xué)作品時，學(xué)生自然會有更深刻的領(lǐng)悟。

結(jié)語：

培養(yǎng)學(xué)生在語文課堂學(xué)習(xí)過程中的共情，對于排斥學(xué)習(xí)語文的同學(xué)來說，是有重大意義的：語文學(xué)習(xí)能力較弱的同學(xué)大多有一個共同點(diǎn)：不能理解或者品味不出一段文字背后的隱藏情感。進(jìn)而對語文產(chǎn)生排斥厭惡的心理，不愿在語文學(xué)習(xí)方面做更多的嘗試，導(dǎo)致這些學(xué)生的語文學(xué)習(xí)能力越來越弱。而語文課堂教學(xué)中對共情培養(yǎng)，通過一系列的課前看似與課堂學(xué)習(xí)無關(guān)的教學(xué)鋪墊，會減緩學(xué)生對語文的厭惡感，放下對語文學(xué)習(xí)的防備心，當(dāng)我們再回到課堂學(xué)習(xí)時，學(xué)生會意外的收獲一種“無師自通”的驚喜感。而這種驚喜感會隨著時間慢慢的推移，會替代學(xué)生對于語文的厭惡感，取而代之的是對文學(xué)的渴望。

當(dāng)學(xué)生愛上語文時，我們的初中語文課堂教學(xué)，對于學(xué)生來說就不再是枯燥的課堂，而是文學(xué)的天堂。