一代之言，皆一代精神之所出

毛淑靜

摘 要：游俠是中國封建社會特有的一種社會現(xiàn)象，自產(chǎn)生之日起就滲透于社會的各個階層，唐代的游俠同前代相比有了許多變化。通過對李白“游”的經(jīng)歷和詩歌作品中“俠”的表現(xiàn)進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，唐代的游俠者突出“義”字，將個人抱負(fù)與對國家、民族的責(zé)任感高度結(jié)合，擁有強(qiáng)烈的社會參與意識和批判意識，追求自我解放、人格獨立等。這讓唐代的游俠精神成為時代之精神，構(gòu)成引人注目的文學(xué)現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：李白;游俠;唐代;時代精神

一、引言

“俠”，《說文解字》釋為：“俜也。從人，夾聲。”段注道：“相與信為任，同是非為俠，所謂權(quán)行州里，力折公侯是也。”最早見于韓非子《五蠹》中的“儒以文亂法，俠以武犯禁”。“游”，《玉篇水部》釋為：“游，浮也。引申為邀游、游覽等。”司馬遷在《史記·游俠列傳》對游俠進(jìn)行專門闡述，“其性雖不軌于正義，然其言必信，行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。既有存亡生死矣，而不矜其能，羞代其德”。從春秋的鬻拳、程嬰、公孫杵臼等到荊軻、毛遂、魯仲連以及以戰(zhàn)國四公子為代表的“卿相之俠”，他們以重承諾、赴國難、好德義、救危難等品質(zhì)成為后世游俠之楷模。至唐代，尤其初盛唐，游俠之風(fēng)盛行，以文人居多，可謂超越古今。“一代之言，皆一代之精神所出。其精神不專，則言不傳。”（王思任《唐詩紀(jì)事序》），唐代游俠在前人基礎(chǔ)上有所變化，這從文學(xué)作品中可以看出，詩人李白是當(dāng)時游俠的典型代表。

李白，字太白，號青蓮居士。他的詩歌繼承和發(fā)展了以屈原、莊子以來的浪漫主義創(chuàng)作手法，將我國古代詩歌藝術(shù)推向高峰。他留存下來的詩歌作品中直按描寫游俠的近30余首，以《少年行》《結(jié)襪子》《俠客行》《行行且游獵篇》《結(jié)客少年場行》《白馬篇》《扶風(fēng)豪士歌》《贈從兄襄陽少府皓》等較為出名。唐劉全白《唐故翰林學(xué)士李君記》說他：“少任俠，不事產(chǎn)業(yè)，名聞京師。”辛文房《唐才子傳》說他：“喜縱橫，擊劍為任，輕財好施。”宋代嚴(yán)羽在《滄浪詩話》說他：“李白天才豪逸。”李白在《贈韋秘書子春二首》說自己：“淡人信浩蕩，說劍紛縱橫。”可見，在歷代評論家眼中，李白的游俠氣質(zhì)己成為共識。李白一生幾乎都在游歷中度過。為實現(xiàn)“寰區(qū)大定，海縣清一”的理想抱負(fù)，李白幾乎走遍全國。觀其作品，他以“天生我材必有用”“我輩豈是蓬蒿人”的強(qiáng)烈自信，頑強(qiáng)突顯自我，注重個性解放和對人格自由的追求，將個人抱負(fù)與國家責(zé)任感高度結(jié)合，以豐富的想象、夸張的比喻、靈動的語言，形成雄奇、飄逸、奔放的風(fēng)格。游俠精神雖不是創(chuàng)作的主流精神，但在許多方面都有體現(xiàn)，且貫穿始終。

二、建功立業(yè)，功成身退

古往今來，有志者皆渴望封候拜相、建功立業(yè)，李白也不例外，從詩文中可看出李白的任俠自青少年開始，他“五歲誦六甲，十歲觀百家”（《上安州表長史書》）“十五觀奇書，作賦凌相如”（《贈張相鎬》）“三十成文章，歷抵卿相，雖長不滿七尺，而心雄萬夫”（《與韓荊州書》），且常以史上著名政治家、軍事家如管仲、張良、諸葛亮、謝安等自比，提出要效法他們能從布衣一躍至卿相，輔佐帝王，使國家繁榮社會安定，在政治理想實現(xiàn)后便功成身退，隱逸終身。在《代壽山答孟少府移文書》中提出要“申管晏之術(shù)，謀帝王之業(yè)”，實現(xiàn)“寰區(qū)大定，海縣清一”的遠(yuǎn)大抱負(fù)。開元十四年，李白“仗劍去國，辟親遠(yuǎn)游”，遍交詩友，廣結(jié)官吏，先后有李長史、裴長史、崔宗之、玉真公主、衛(wèi)尉卿張垍、薛校書等人，希望通過干謁的渠道進(jìn)入仕途，實現(xiàn)“四方之志”。天寶元年，李白得引薦，皇帝下詔進(jìn)京。他高興地?fù)]筆抒寫：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。”上元二年（761），朝廷任命李光弼率兵阻擋南侵之?dāng)巢⑹諒?fù)失地。61歲的李白聽到此聞，希望能從軍報國，親自上陣殺敵，建立功勛。李白對自己的才能很是自負(fù)：“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”“興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄洲”，同時他認(rèn)為自己一定會有實現(xiàn)抱負(fù)的那天，“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海”。李白沒有選擇走科舉取士的道路，他一方面通過漫游來提高自己名望，從而希望有人能在皇帝面前舉薦他;另一方面，又向往自由自在的生活，不問政事，“紅顏棄軒冕，白首臥松云。醉月頻中圣，迷花不事君”。那么，他如何來處理這種“出世”與“入世”之間的矛盾呢？唯一可行的就是功成身退，“待吾盡節(jié)報明主，然后相攜臥白云”。“功成”為何要“身退”？他在《行路難》中作了很好的回答：“吾觀自古賢達(dá)人，功成不退皆殞身。”李白游俠詩中，涉及“安社稷”“濟(jì)蒼生”為人排憂解難、功成不受賞的歷史人物如傅說、魯仲連等俠義行為有許多，其中以魯仲連為最。在李白心中，魯仲連是最具俠者風(fēng)范的人物，在詩中曾不止一次稱贊這位“卻秦不受賞”（《贈從兄襄陽少府皓》）的古代游俠，“齊有倜儻生，魯連特高妙。”（《古風(fēng)》其十）。李白實現(xiàn)理想抱負(fù)分為兩個不同的階段：首先，要“功成”即積極入世，為國為民，建功立業(yè)，樹立不朽聲名;然后，要“身退”，斷然從榮華富貴、高官名利中離去轉(zhuǎn)而追求出世的精神自由、人身自由。

三、仗義輕財，知恩必報

歷代游俠之士皆有重承諾、輕生死、好施財、記恩情的品質(zhì)。《論語》中講：“君子喻于義，小人喻于利。”認(rèn)為“不義而富且貴，于我如浮云”。燕趙傳統(tǒng)多俠士，李白從小受影響，對他們重義然諾、仗義疏財、扶危濟(jì)困、排紛解難、知恩必報的俠義精神十分崇敬、景仰，在詩歌中經(jīng)常稱頌。例如，《俠客行》“將炙啖朱亥，持觴勸侯贏。三杯吐然諾，五岳倒為輕。眼花耳熱后，意氣素霓生。救趙揮金槌，邯鄲先震驚。千秋二壯士，煊赫大梁城。縱死俠骨香，不慚世上英”，歌頌朱亥、侯贏感于信陵君知遇之恩，竊符救趙的英雄壯舉;《猛虎行》中“朝過博浪沙，暮入淮陰市。張良末遇韓信貧，劉項存亡在兩臣”，對張良仗義輕才、知恩必報的俠行進(jìn)行稱贊;《結(jié)襪子》中“燕南壯士吳門豪，筑中置鉛魚隱刀。感君恩重許君命，太山一擲輕鴻毛”，對荊軻摯友高漸離的俠行進(jìn)行歌詠;在《贈友人三首》中提出“廉夫唯重義，駿馬不勞鞭。人生貴相知，何必金與錢？”在《君馬黃》中“猛虎落陷阱，壯士時屈厄，相知在急難，獨好亦何益？”指出要救人于危難中;在《上安州裴長史書》中“襄昔東游維揚(yáng)，不逾年，散金三十余萬，有落魄公子，悉皆濟(jì)之。此則白之輕財好施也。”與李白交往的人中，也有許多重義輕財、知恩必報、不以貧富交友的俠義之士。例如，詩人高適“務(wù)功名，尚節(jié)義，逢時多難，以安危為已任”（（舊唐書》）;詩人王維“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”（《渭城曲·送元二使安西》）;杜甫的《徒步歸行》“人生交契無老少，論心何必先同調(diào)”;裴長史“高義重諾，名飛天京……月費千金，日宴群客”。所以他在詩中鄙視以金錢和權(quán)勢交往，“不倚將軍勢，飲酒豈顧尚書期”（《扶風(fēng)豪士歌》）;擁有“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”的豪氣（《將進(jìn)酒》）;一旦受人之恩，又“有德必報之，下金恥為輕”的品質(zhì)（《淮陰書懷寄王宋城》）。

四、憤世嫉俗，人格獨立

李白追求一種獨立自主，不依附他人的平等自由人格，許多詩文展現(xiàn)了他憤世嫉俗的特點，如《梁甫吟》《行路難》《將進(jìn)酒》《蜀道難》《夢游天姥吟留別》《月下獨酌》等。在權(quán)貴面前“不屈己，不干人”（《代壽山答孟少府移文書》），在交友方面“視儔列如草芥，戲萬乘若僚友”（《李太白碑陰記》）“府縣盡為門下客，王侯皆是平等人”（《少年行》）。其中，“棄我去者，昨日之日不可留;亂我心者，今日之日多煩憂”（《宜州謝眺樓餞別校書叔云》），極力抒發(fā)郁結(jié)之深、憂憤之烈的苦悶情感，直言不諱地表達(dá)對黑暗社會強(qiáng)烈不滿。《行行且獵篇》中拿游俠和儒生作比“儒生不及游俠人，白首下帷復(fù)何益”，認(rèn)為自己應(yīng)該“不然拂劍起，沙漠收奇勛”（《贈何七判官昌浩》）。《讀諸葛武侯傳書懷贈長安崔少府叔封昆季》“漢道昔云季，群雄方戰(zhàn)爭，霸圖各未立，割據(jù)資豪英”，把漢代末世群雄紛紛而起互相爭戰(zhàn)奪取天下的戰(zhàn)爭氣氛喧染出得淋漓盡致。“黃金白壁買歌笑，一醉累月輕王侯”（《憶舊游奇譙郡元參軍》），“落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中”（《少年行》二），描寫放誕自由、風(fēng)流瀟灑、恣意行樂的風(fēng)流韻事，直接向傳統(tǒng)道德挑戰(zhàn)，試圖沖破封建禮教的束縛。“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”（《夢游天姥吟留別》），“一生傲岸苦不諧，恩疏媒勞志多乖（《答王十二寒夜獨酌有懷》）是李白追求個性解放、人生自由、傲岸不屈游俠精神的最好詮釋。

“千古文人俠客夢”，俠是中國古代特有的歷史產(chǎn)物，自問世以來便逐漸被世人接受，并在文學(xué)領(lǐng)域中占一席之地。春秋戰(zhàn)國時期涌現(xiàn)出一大批仁人志上。戰(zhàn)國時期的俠氣比春秋更甚，他們身上那種重承諾，講義氣、“士為知己者死”的品質(zhì)成為歷代文人俠士的榜樣，被反復(fù)傳唱。此時的“俠”主要以真實存在的歷史事實典入史冊，被稱為“歷史之俠”。但總體而言，他們重視的“不是一種維護(hù)封建秩序的道德，而是一種維護(hù)其個人尊嚴(yán)和個人價值的力量”。“先秦游為常態(tài)，秦漢游為病態(tài)”，一般人都認(rèn)為亂世才是游俠之風(fēng)誕生時期，但太平時期游俠之風(fēng)也盛行，達(dá)到一個半世紀(jì)的興盛。初盛唐詩人以俠聞名者數(shù)不勝數(shù)，已是共識。初唐代表詩人有虞世南和“初唐四杰”的盧照鄰、楊炯，代表詩作《結(jié)客少年場》《紫駒馬》;盛唐代表作有王維的《夷門歌》和《少年行》、王昌齡的《游俠》、高適的《邯鄲少年行》。其中以李白的創(chuàng)作最為活躍，代表作《俠客行》《扶風(fēng)豪士歌》《結(jié)客少年場》《少年行》《結(jié)襪子》。縱觀李白一生：“五歲頌六甲，十歲觀百家”的蜀中游歷，“渡遠(yuǎn)荊門外，來從楚國游”的辭親遠(yuǎn)游，“歸來桃花巖，得憩云窗眠”的酒隱安陸，“魯國一杯水，難容橫海鱗”的移家東魯，“白壁競何辜，青蠅遂成冤”的奉召入京，“空名適自誤，迫協(xié)上樓船”的從磷獲罪，“夜郎萬里道，西上令人老”的流放遇赦，“拂劍照嚴(yán)霜，雕戈印胡纓”的皓首從軍，“半道謝病還，無因東南征”的折翅當(dāng)涂。他一生踐行了游俠之精神，渴望建不世之功業(yè)以立萬代之春秋。然而生不逢時，最終只能哀嘆“空談帝王略，紫綬不掛身。雄劍藏玉匣，陰符生素塵”（《門有車馬客行》）。唐代的俠客已逐步拋棄先秦兩漢和春秋戰(zhàn)國時期的那種“以武犯禁”“士為知已者死”“怒見不平、拔刀相助”等“武士階層”試圖以個人行為對社會進(jìn)行干預(yù)的方式，轉(zhuǎn)向推崇自由不羈的精神、高度的責(zé)任感和愛國精神，豪壯狂放的氣質(zhì)，展示出大唐昂揚(yáng)向上的時代之精神。正如鐘元凱先生所指：“它向我們展示了一種富有開拓精神的性格，一種強(qiáng)者的性格，它以其富于展望的清醒信念，直面現(xiàn)實的斗爭意識，敢說敢為的豪爽意氣，形成了中國封建社會上升時期富有朝氣的青春時期。它所體現(xiàn)出來的，是一種力的美、運(yùn)動的美，因而形成為中華民族淋漓元氣的歷史明證。這正是構(gòu)成唐詩永久魅力的奧秘之一。”