中國傳統哲學思想對“工匠精神”培育的影響探析

李慧萍 甄真

摘 要 “工匠精神”是中華優秀傳統美德的代言，是社會寶貴的精神財富，不僅成為當今社會各行各業從業者的實踐參照，更展現著整個社會的時代風貌和精神價值。通過對中國傳統哲學視閾下的“工匠精神”的探討，特別是傳統倫理道德思想對于“工匠精神”形成和培育過程中的不利影響，以期能夠從不同的側面揭示“工匠精神”背后的深刻內涵與哲學根源，并提出哲學視閾下“工匠”精神的培育與傳承路徑。

關鍵詞 工匠精神;傳統哲學;倫理道德

中圖分類號 G719.2 文獻標識碼 A 文章編號 1008-3219（2019）32-0078-03

一、中國傳統哲學思想之于“工匠精神”的釋義

挖掘“工匠精神”的傳統內涵，特別是傳統倫理道德思想中的“工匠”與“工匠精神”，是真正理解并踐行工匠精神的理論基石與價值根源。理解“工匠精神”首先要了解何為“工匠”。工匠是工匠精神的承載者，也是工匠精神的主體，對“工匠”的不同認識與理解將直接關系著對“工匠精神”的傳承與踐行。

（一）“工匠”的傳統釋義

《說文工部》中：“工，巧飾也。巧，技也;飾，刷也。”工，即指一種技藝技術并加以修飾或裝飾，強調對一種高超技藝的追求，是外在技術和內在技藝的高度統一。“匠，木工也。從匚從斤。”①傳統的“匠”特指木工，在《廣韻》中的“工”和“匠”是相互釋義的，隨著戶籍制度的建立，工在戶籍之中亦被稱之為“匠”。“匠”要求人們在其所從事的各行各業之中都要達到其所應達到的一定標準，強調不僅要按規定來辦事，同時更要擁有過硬的技術技藝。由此看出，“工”和“匠”在本質上都指向技藝技能，工的性質是匠的屬性，“工匠”一詞也逐漸趨為一體。

最初的“工匠”特指傳統的手工業者，代表特殊的社會群體，他們通過對各種工具的運用改造自然界，是有技術、有思想、有擔當的勞動者，可以說三百六十行的從業者都屬于“工匠”范疇。

（二）“工匠精神”的涵義闡釋

從字面意義來看，“工匠精神”就是作為“工匠”所應具備的職業態度和素養精神，就其實質而言，“工匠精神”指一種具有普遍意義的價值導向。其涵義可以包括三個方面。

一是匠心獨運，勇于開拓創新。《考工記》中所言：“知者創物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人之作也。”“創物”的百工被譽為“圣人”，“創物”的核心在于開創，需要的是智慧與勇氣。這是“工匠精神”首要的也是最重要的體現。

二是精益求精，十年磨礪一劍。作品對于“造物者”而言是成果和心血，產品的質量猶如“工匠”的生命一般，這是“工匠精神”的核心本質特征，是“工匠”特有的職業氣質與品質，更是其本質屬性。

三是不忘初心，專注永無止境。技藝固然重要，但匠心更加重要，只有超群的技藝而無美好的匠心是不能稱之為真正的“匠人”的，這是“工匠精神”的靈魂和歸宿，在“工匠精神”的傳承中不忘初心，不斷將其發揚光大。

二、中國傳統哲學思想對“工匠精神”培育的影響分析

中國傳統文化中對于“工匠精神”的表達是廣泛而深遠的，是人類寶貴的精神財富。然而，中國傳統哲學思想中也有對于“工匠精神”培育之局限性因素，客觀理解和評價這種局限性對于傳承發揚工匠精神亦具有重要意義。

（一）中華民族傳統“尊老”“崇老”思想對“工匠精神”形成的影響

中華民族的孝道文化可謂源遠流長，自古就有“百善孝為先”的說法，被視為中國一切傳統道德的基礎。孫中山先生曾說：“現在世界上最文明的國家，講到孝字，還沒有像中國講得這么完全。”[1] 回顧中華民族歷史悠久的孝道文化，強調尊老愛幼、孝敬父母，“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”，這是十分崇高的人倫精神，也是我們的傳統美德。然而，傳統的孝道是與傳統的封建家族制度相聯系的，這是一種極端的、過于偏激的“孝”，其中更多地體現為對“老者”“長者”的無條件服從，這與“工匠精神”所倡導的創新開拓是有所相悖的。“工匠精神”需要無畏的勇氣和開拓進取的精神，“崇老”的思想傳統在一定程度上抑制了個人的創新探索之心，是一種“安貧知命”“知足常樂”的生活態度。

（二）中國近代社會的傳統哲學思想對“工匠精神”培育的影響

中國封建社會是封閉式的自然經濟，土地和農業構成經濟制度的基礎，個人被牢牢束縛在土地上，這種缺乏內在活力的經濟結構決定了中國傳統倫理思想呈封閉、保守型，以主靜、內求、中和為基本特征。中國這樣“主靜、內求、中和”的民族性格，一定程度上極不利于創新價值觀的培養。中國傳統文化道德重精神、重和諧，主張人生的幸福和快樂要內求于心而不是外求于物，“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發狂”。古代的一些能工巧技也被稱為“奇技淫巧”，其帶來的直接后果就是思想被嚴重束縛，無法形成一種自由競爭的局面。內斂的人生觀、順應的自然觀致使科學的發展與技術的進步不被重視，僵化、教條、保守的思想觀念顯然是有悖于“工匠精神”的，導致科學技術特別是高技術技能型成果始終難以有所突破。

三、中國傳統哲學視閾下“工匠精神”培育的實踐路徑

“工匠精神”的培育是多方面的，基于對“工匠精神”內涵的闡釋與理解，從哲學視角來思考，培育并傳承“工匠精神”的路徑主要可以概括為三個方面。

（一）個體高尚的道德素質與社會良好的道德風尚推動“工匠精神”的培育

道德在社會生活中的調節作用是廣泛的，對技術技能的提高起著至關重要的作用。良好的道德風尚為社會的發展營造良好的社會環境，有利于良好社會秩序的形成。一般來說，進步的道德觀推動科學技術的發展，腐朽落后的道德觀阻礙科學技術的發展。從個體角度看，“工匠”個體良好的“道德素質”②是技術技藝培養的重要保證。一個“匠人”只有真正認識到“匠藝匠技”的價值，才能真正樹立把技藝技能當作終身追求的崇高理想。從社會群體角度看，“匠人”的道德素質又是在社會生活中形成的，如果社會公眾在價值取向方面重視技術技能的價值，能夠對它采取積極支持的態度，就會使越來越多的人積極投入到對技術技能的運用和技藝的磨練中。良好的道德風氣有利于個體高尚道德素質的形成和鞏固，反之則不利于個體良好道德素質的養成。當然，兩方面相比個人的道德修養是關鍵，只有通過“工匠”個人的道德意識使外在道德原則轉化為內在道德力量，才能真正有利于推動技術技能的進步。

（二）創新型人格修養與品質推動“工匠精神”的傳承

創新人格是“擁有進取向上的探索精神和不斷更新的生活態度，堅持發掘自身的精神，具有推動人類進步的強烈渴求和愿望，并將這一切內化成為相對穩定的個性心理品質，升華為一種人格特質，并使之成為創新能力提升的強大內驅力”[2]。縱觀人類歷史中那些對科學技術發展做出貢獻的“匠人”，他們無不有著獨立自主的創新精神和較高的人格品質修養，甚至可以說，創造型人格修養的高度即是創新能力發揮的高度。

創新型人格品質的培養和塑造離不開教育。中國歷來重視文化教育和哲學教育，卻忽視了對學生獨立思考與創新探究能力的培養。隨著教育制度的改革與完善，“應試教育”逐步向“素質教育”過渡，即不再把學習成績作為唯一的評判標準，這顯然是一大進步。然而，一項政策或制度的改革不是一朝一夕能夠完成的，它需要很長的一段路去摸索和運用，我們應當從具體實踐入手，不斷深化與完善教育制度。以高等職業教育為例，以培養高素質技術技能型人才為目標，專業技藝的培養固然重要，但對人格品質的培養和塑造更為重要，因此要以“立德樹人”為核心，通過教育改革，實現人才由依附型人格向自主創新型人格的轉變。

（三）弘揚“工匠精神”要堅持愛國主義精神，正確對待中國傳統哲學思想

愛國主義是一種對民族和國家的深厚感情，是一種具有巨大凝聚力和感召力的民族精神，是調整個人與民族、國家之間的道德規范。“愛祖國”要求我們要有強烈的民族自尊心和自豪感，要關心祖國的前途和命運，自覺樹立國家主人翁的責任感，相信通過努力培養自己高度的愛國主義情感，可以對促進科學技術的發展起到無形的作用，具有特殊的意義。

要堅持辯證地分析問題，正確地看待與評價中國傳統哲學思想特別是倫理道德思想。盡管上述談到一些對近代科學技術發展具有局限性的思想道德觀念，但是決不能因此全盤否定中國傳統哲學中的優秀傳統文化思想。例如，儒家的“義利觀”強調以整體的“義”為先、“己欲立而立人，己欲達而達人”的利他主義思想等無疑是有利于良好社會秩序形成的，而井然有序的社會秩序又是社會繁榮與科技發展所必須依賴的重要因素。正如羅國杰先生所述：“一旦一個民族拋棄或失去了自己的民族傳統，或者被別的民族的文化所征服，那么，這個民族的生存也就岌岌可危了。”[3]

參 考 文 獻

[1]陳川雄.中華倫理讀本[M].西安：陜西人民出版社，2002：15.

[2]唐殿強.創新能力教程[M].石家莊：河北科學技術出版社，2005：1.

[3]羅國杰.我們應該怎樣對待傳統[J].道德與文明，1998（1）：8.