倫理視域下的道德危機及其治理

涂 暢

(中國礦業(yè)大學(北京)， 北京 100083)

道德是調(diào)節(jié)社會關(guān)系、維護社會秩序、促進社會穩(wěn)定與和諧的重要方式，也是規(guī)范個人行為、促進個人發(fā)展與完善的重要途徑。德治是國家治理的基本方式，對國家治理現(xiàn)代化的推動具有重大作用。然而，目前存在的各種道德問題與道德危機直接影響了道德對社會與個人功能的發(fā)揮與價值的實現(xiàn)。因此，對道德危機進行治理已迫在眉睫。治理道德危機需遵循一定的原理：首先，要揭示道德產(chǎn)生的根源；其次，要揭示道德危機的實質(zhì)及產(chǎn)生的原因；最后，要根據(jù)道德產(chǎn)生的根源、道德危機的實質(zhì)及產(chǎn)生原因等探究道德危機治理的有效途徑。

一、道德的誕生

人不僅是經(jīng)濟人、社會人，而且也是倫理人、道德人。而倫理人與道德人有密切的聯(lián)系，二者聯(lián)系的基礎(chǔ)是倫理對道德誕生的價值。無論在人類還是個體的人的生命歷程和生活世界中，道德本質(zhì)上都不是自然地發(fā)生，而是一次倫理誕生，準確地說，是從倫理世界中誕生的生命過程[1]。倫理誕生道德之依據(jù)在于倫理本身孕育著道德基因，倫理的存在與發(fā)展以及倫理價值的實現(xiàn)對道德的需要。

(一)倫理與道德

1.倫理

在中國關(guān)于“倫理”的詞源中，“倫”本義為“輩”，指的是人際關(guān)系。“理”是指事物的必然規(guī)律或者是人們的行為應(yīng)該如何規(guī)范。所謂“倫理”，就其在中國的詞源含義來看，便是人們的行為事實如何地有規(guī)律及其應(yīng)該如何地規(guī)范[2]。具體而言，倫理之“倫”實質(zhì)是指人的共同體，即人在實踐的基礎(chǔ)上形成的人際關(guān)系和人際交往的總和；倫理之“理”實質(zhì)是指，“倫”內(nèi)部各要素間的事實與應(yīng)該的聯(lián)系。因此，倫理是指人們在社會實踐的基礎(chǔ)上形成的人際關(guān)系與人際交往的規(guī)律和應(yīng)該如何規(guī)范的總和。

2.道德

“道”指道路。道路表示事物運動變化的規(guī)律，可以指引與規(guī)范人類實踐活動，可引申為規(guī)律、法則或規(guī)范。王夫之把“德”歸于對“道”的踐行，他說：“行道而有得于心之謂‘德’，唯行道之所得者為‘不孤’。”[3]“德”指的是人在道中得道而成德，具體是指人在實踐活動與人際交往活動中認識與掌握活動的規(guī)律，在此基礎(chǔ)上形成關(guān)于活動應(yīng)該如何規(guī)范并且內(nèi)化為活動主體即人的性格、品性及行為傾向。

(二)道德的誕生：倫理上的成就

1.倫理孕育道德胚胎

倫理之“理”與道德之“道”都表現(xiàn)為行為規(guī)范，這就是在實際生活中，倫理、道德通常被一體化表述的原因。把倫理與道德合一表達，易讓人們認為倫理與道德是同質(zhì)的。這是生活經(jīng)驗上對倫理與道德關(guān)系的樸素認識，當然不是完全科學的。不過，這樣可以使我們在直接性上認識到倫理與道德的密切關(guān)系。探究倫理與道德的關(guān)系，需要推究與理清倫理與道德間的三個關(guān)系。一是倫理之“倫”與“理”的關(guān)系。根據(jù)上文分析得知，“倫”決定“理”，決定它的存在、內(nèi)容與性質(zhì)；“理”是“倫”在本質(zhì)上、在靈魂上的顯現(xiàn)。二是倫理之“理”與道德之“道”的關(guān)系。“理”與“道”一般都表現(xiàn)為規(guī)律、規(guī)范，它們實質(zhì)上是承載與承接關(guān)系，倫理之“理”承載并折射為道德之“道”，道德之“道”承接并表現(xiàn)倫理之“理”，道德之“道”的實質(zhì)其實是“倫”之道，二者具有內(nèi)在的一致性。三是道德之“道”與“德”的關(guān)系。在過程上，道德表現(xiàn)的是人在道中得道而成德；在結(jié)構(gòu)上，“道”為行為規(guī)范，“德”為性格或品格。因而，“道”制約“德”并形成“德”，“德”是“道”的內(nèi)化、顯現(xiàn)與成就。即“倫”產(chǎn)生“理”，“道”形成“德”，“理”與“德”同質(zhì)，根據(jù)這種邏輯可以推出倫理產(chǎn)生道德的結(jié)論。因此，倫理本身孕育道德胚胎，道德從倫理中誕生，倫理是道德的實體或母體。

2.倫理孕育道德價值

人的社會本質(zhì)表明人是社會共同體中的人，個體不能脫離社會共同體而獨自存在。而倫理作為實體，是人的共同體。所以，人在本質(zhì)上是倫理人而且必須是倫理人，即生活在倫理共同體中并反映倫理特性的人。倫理是人的社會存在的基本形式，它是為了人的存在與發(fā)展而存在的，即是個體“是人”和“成人”的基礎(chǔ)和動源。人要想以人的形式存在與成人，首先必須把自己構(gòu)建成倫理人，即把作為個體的自身融入到共同體中，在與他人共同勞動與交往中顯現(xiàn)和建構(gòu)自我。倫理的“成人”價值是指倫理能夠揚棄人的個體性與片面性，增強個體的主體性、普遍性與自由性，最終實現(xiàn)個體與共同體的統(tǒng)一。倫理使個體“是人”與“成人”的過程就是“善人”的過程。倫理作為人類的存在形式與家園，需要善待整個共同體以及共同體內(nèi)的每個個體。而道德的核心就是“善”，即善待他人和自己。因此，倫理本身就具有道德性，孕育道德價值。

3.道德是倫理價值實現(xiàn)的根本途徑

不僅倫理孕育道德價值，而且道德是實現(xiàn)倫理價值的根本途徑。倫理對個體的價值必須要通過道德努力才能實現(xiàn)，即倫理人必須生成道德人才能實現(xiàn)倫理對個體的價值。道德的價值在本質(zhì)上與倫理對個體的價值是一致的，即使個體“是人”與“成人”。道德要實現(xiàn)倫理的價值，一是必須實現(xiàn)倫理共同體的價值，即維持共同體的存在、運行以及促進共同體的發(fā)展與完善，二是必須實現(xiàn)個體的價值，即使個體能夠被共同體接納并參與共同體的運行以及促進個體的自我發(fā)展與完善。道德通過其求善避惡的內(nèi)在機制維護和促進倫理的存在和發(fā)展，即促使共同體內(nèi)各成員相互合作與幫助，維持共同體存在和協(xié)調(diào)發(fā)展，防止共同體內(nèi)部成員相互損害與攻伐，避免共同體消解與滅亡；道德通過外在的行為規(guī)范對共同體內(nèi)各個體行為的規(guī)范與制約，保持共同體內(nèi)的秩序，維護共同體穩(wěn)定，促使其有序運行。道德的防惡機制使個體不損害他人與共同體利益，這樣個體才能被共同體所接納而以倫理人的形式存在。道德的規(guī)范機制使個體的行為與共同體內(nèi)各個體行為以及與共同體整體的運行相協(xié)調(diào)一致，這樣個體才有序地參與共同體的運行與發(fā)展。道德的揚善機制使個體去幫助與善待他人與共同體，使個體融入到共同體中并得到共同體多方面的支持，這樣個體才能更好地存在與發(fā)展。道德對倫理共同體以及個體的存在與發(fā)展的價值表明，倫理與個體的存在與發(fā)展需要道德。

二、道德危機：實質(zhì)與原因

物質(zhì)生活的豐富，精神與道德生活的匱乏導(dǎo)致人存在的傾斜，而這又導(dǎo)致人們對道德的忽視、漠視并產(chǎn)生大量的道德問題與道德危機，如“道德失范”“道德冷漠”。要正視這些道德問題與危機，必須結(jié)合社會力量對其進行治理，而揭示道德危機的實質(zhì)及其產(chǎn)生的原因是有效治理道德危機的基礎(chǔ)和前提。

(一)道德危機的具體表現(xiàn)及實質(zhì)

1.道德危機的具體表現(xiàn)

第一，道德危機在道德行為上直接表征為道德失范，即現(xiàn)存的道德對社會生活、人際交往的規(guī)范力與約束力普遍弱化甚至喪失，道德失范是道德執(zhí)行力危機的具體表現(xiàn)。第二，道德危機在道德心理上表現(xiàn)為道德冷漠。道德冷漠反映了行為主體雖具有一定道德觀念及知識，但對現(xiàn)實社會提出的道德要求表現(xiàn)出麻木和懷疑的心理，對道德行為漠不關(guān)心，無法正常踐行道德規(guī)范[4]。第三，道德危機在道德評價上表現(xiàn)為道德相對主義。道德相對主義否定普適一切民族和文化的道德標準和道德體系，認為道德評判只相對于其所對應(yīng)的民族生活與文化體系，否定基于不同民族和文化產(chǎn)生的不同道德體系之間的優(yōu)劣性和評比性。第四，道德危機在道德社會地位上表現(xiàn)為道德邊緣化。道德邊緣化表達的是道德對社會生活調(diào)節(jié)范圍的縮小、調(diào)節(jié)功效的弱化以及在社會生活中整體地位和權(quán)威的下降。第五，道德危機在根基上表現(xiàn)為道德信仰危機。道德信仰危機是人們對道德存在及道德價值的懷疑甚至否定，是道德價值在人們信念中的消解，是道德的根本性危機。道德信仰危機能從根本上否定道德存在的理由與價值。因此，務(wù)必要認清現(xiàn)存道德危機的實質(zhì)，只有解決道德實質(zhì)危機才能解除各種具體的道德危機以增強人們對道德的信仰，才能促進道德本身的發(fā)展與道德對社會應(yīng)有功效的發(fā)揮。

2.道德危機的實質(zhì)：道德范式危機

道德危機的實質(zhì)不是道德的各種具體危機，也不是道德信仰危機，而是道德范式危機，即現(xiàn)存道德范式的失效。道德失效表達的是道德本身作為維護和調(diào)節(jié)社會生活與社會關(guān)系價值的失效，這是對道德根本的否定。而道德范式失效指的是具體道德的失效，這里的“具體道德”也不是道德的具體形式、具體規(guī)范，而是具體性質(zhì)、具體類型道德，是道德具體的整體性。中國道德史上發(fā)生過多次道德范式的危機，如宗法道德范式危機與封建道德范式危機及相應(yīng)道德范式危機。在西方道德史上也發(fā)生過多次道德范式的危機，如中世紀后期的宗教道德范式危機、資本主義發(fā)展到帝國主義階段出現(xiàn)的資本主義道德范式危機等。在現(xiàn)階段出現(xiàn)的各種道德危機及其表現(xiàn)其實質(zhì)都是道德范式危機，是現(xiàn)存道德范式在維護和調(diào)節(jié)社會生活與社會關(guān)系價值的失效。

(二)道德危機產(chǎn)生的原因

道德是從倫理中產(chǎn)生的，道德范式是道德在具體階段的一種整體性表達，是某一類型或性質(zhì)的道德規(guī)范的總和及其基因。因此，道德范式也是從倫理中生成的，不同的道德范式是不同倫理現(xiàn)實存在的反映與要求。在邏輯上倫理直接誕生的是道德范式，而具體道德規(guī)范是在某一道德范式的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。因此，具體的道德危機是由道德范式危機造成的，而它在根本上是由倫理危機而引起的。同時，與倫理危機相關(guān)的諸如道德范式與倫理現(xiàn)狀及發(fā)展相失調(diào)以及道德教育缺乏倫理教育的支撐，也是現(xiàn)今道德危機產(chǎn)生的重要原因。

1.倫理危機

第一，傳統(tǒng)倫理的解構(gòu)與轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)倫理的解構(gòu)與轉(zhuǎn)型是現(xiàn)存的且具有傳統(tǒng)性的道德范式危機的根本原因。在經(jīng)濟倫理上，以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟倫理的基本消亡與向以社會化大生產(chǎn)、大分工為基礎(chǔ)的現(xiàn)代市場經(jīng)濟倫理的轉(zhuǎn)型。在政治倫理上，以封建專制與集權(quán)為主要特征的傳統(tǒng)政治倫理向以民主與法治為內(nèi)核的現(xiàn)代政治倫理的轉(zhuǎn)型。在社會倫理上，以血緣和地緣為基礎(chǔ)的熟人社會倫理的解構(gòu)與向以業(yè)緣、城市及社區(qū)為基礎(chǔ)的陌生人社會倫理的轉(zhuǎn)型。在思想文化倫理上，封建的、近代資本主義性質(zhì)的思想文化倫理的消解與向現(xiàn)代的多元與文明的思想文化倫理的轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)倫理解構(gòu)與轉(zhuǎn)型使傳統(tǒng)道德范式失去了存在的依托和服務(wù)的對象，是使其失效或面臨危機的根本原因。

第二，倫理的形式化傾向。現(xiàn)存?zhèn)惱淼男问交莻惱聿怀墒斓谋憩F(xiàn)，是傳統(tǒng)倫理解構(gòu)與轉(zhuǎn)型的未完成造成的。倫理不是不同人的機械堆積，而是眾多個體在實踐的基礎(chǔ)上形成的人際關(guān)系與人際交往的總和，是實質(zhì)性的人的共同體。傳統(tǒng)倫理解構(gòu)與轉(zhuǎn)型的未完成使傳統(tǒng)倫理沒有完全消失，而部分存在但卻已經(jīng)老化與形式化，也使所轉(zhuǎn)型成的現(xiàn)代倫理具有過渡性，是不成熟的實體。現(xiàn)代不同類型的倫理其形式化傾向較嚴重，它們往往是由不同人的拼湊與堆積而形成的松散群體或只是眾多個體孤立活動的架殼，其內(nèi)部缺乏實質(zhì)性的聯(lián)系與交互作用。這使現(xiàn)存道德范式的生長和功效的發(fā)揮缺乏堅實的基礎(chǔ)、缺乏強大與持續(xù)的動力。

第三，倫理的多樣化、復(fù)雜化與滲透化。一是倫理類型的增多。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展及交往的擴大，形成了大量的、形形色色的社會共同體，如大量的、多性質(zhì)的社會團體、企業(yè)等。二是倫理內(nèi)部的豐富與復(fù)雜。倫理內(nèi)部的要素增多且它們間聯(lián)系日益復(fù)雜與多變。如共同體內(nèi)人際交往基礎(chǔ)與目的的多樣化，人際交往形式日益復(fù)雜。三是不同倫理之間的相互滲透。隨著交往的擴大與深化，具體的共同體對外的依賴性較強，要與眾多共同體進行交往與交換，并形成復(fù)雜與多元的共同體的聯(lián)系與交往網(wǎng)絡(luò)。這使不同倫理共同體之間不斷相互滲透，它們的邊界越來越模糊，如經(jīng)濟倫理不斷強勢化并對其他倫理如政治倫理、生活倫理的滲透。倫理日益多樣化、復(fù)雜化與滲透化使現(xiàn)存較單一的道德范式缺乏明確的服務(wù)對象并使道德范式與倫理現(xiàn)狀及發(fā)展相失調(diào)。

2.道德范式與倫理現(xiàn)狀及發(fā)展相失調(diào)

道德范式是由倫理直接產(chǎn)生的，不同類型與性質(zhì)的道德范式是相應(yīng)的具體倫理的表現(xiàn)與要求。現(xiàn)今道德范式危機在本質(zhì)上是因現(xiàn)存的道德范式與目前倫理現(xiàn)狀及發(fā)展相失調(diào)而產(chǎn)生的。這種失調(diào)，一方面表現(xiàn)為某些道德范式滯后于倫理的發(fā)展。封建道德范式、革命道德范式以及小農(nóng)經(jīng)濟與社會的道德范式滯后于現(xiàn)代的民主的政治倫理，市場的經(jīng)濟倫理以及以公民為主體的社會的公共倫理。另一方面表現(xiàn)為某些道德范式超前于倫理的現(xiàn)狀。社會主義某些道德范式、共產(chǎn)主義道德范式超越了當前社會主義初級階段的政治、經(jīng)濟與社會倫理現(xiàn)狀。道德范式是倫理的表現(xiàn)與要求，道德范式一旦與倫理現(xiàn)實相失調(diào)，那么它不但會失去存在與發(fā)展的根基與動源，而且也會喪失其存在的合理性與價值性。道德范式由倫理產(chǎn)生又服務(wù)于倫理，因道德范式與相應(yīng)倫理的脫節(jié)而導(dǎo)致的道德范式倫理服務(wù)的失效，自然造成了道德范式的存在性危機。

3.道德教育缺乏倫理教育的支撐

道德教育是提高道德認知、培養(yǎng)道德感情、鍛煉道德意志、強化道德行為與形成道德品質(zhì)的教育活動。倫理教育是關(guān)于倫理的基本內(nèi)涵、人的倫理存在、倫理的價值以及倫理與道德關(guān)系等方面的教育。倫理教育和道德教育密切相關(guān)，倫理教育是道德教育的前奏、基礎(chǔ)和支撐，也是提高道德教育有效性的重要途徑。沒有倫理教育支撐下的道德教育并不是完整的道德教育，只是半截子的道德教育；道德教育若沒有倫理教育這個基礎(chǔ)，那么就如同無源之水、無根之花，是難以長久的，更無佳效可言。現(xiàn)代的道德危機很大程度上是由不科學、不合理的道德教育造成的，尤其是缺乏倫理教育為支撐的道德教育。其主要表現(xiàn)：在目標上，強調(diào)道德對人們行為的規(guī)范作用，對社會的維穩(wěn)價值；在內(nèi)容上，偏重于具體的道德規(guī)范教育；在方式上，主要采取的是傳授式、灌輸式的單向度的教育方式。

三、倫理視域下道德危機治理的基本途徑

由于道德危機的實質(zhì)是道德范式危機，而它又是由倫理方面的原因造成的，所以治理道德危機需要在倫理—道德的框架下進行，應(yīng)該圍繞著倫理與道德的互動關(guān)系對道德危機進行多方面、綜合性的治理。

(一)加強倫理建設(shè)，促進現(xiàn)代倫理的形成與完善

倫理作為人的共同體，是人們基于血緣、地緣、業(yè)緣等條件，在共同實踐與共同交往中形成的有機整體。人與人間的實質(zhì)聯(lián)系、共同勞動、相互交往以及共同生活是實質(zhì)倫理的基本要素，若缺乏這些要素，就非真正的倫理或人的共同體。而現(xiàn)實的倫理大多是過渡性的倫理，往往處于傳統(tǒng)倫理的消解并向現(xiàn)代倫理轉(zhuǎn)變的過渡階段。這類倫理是未完成的或不成熟的倫理，形式性、匱乏性較強。卡西爾認為倫理思想的本性和特征絕不是謙卑地接受、給予，倫理世界絕不是被給予的，而是永遠在制造之中[5]。因此，需要對倫理進行建設(shè)與發(fā)展，倫理的建設(shè)與發(fā)展是解決現(xiàn)今道德范式危機的根本途徑。根據(jù)道德危機的倫理根源及其特點，倫理建設(shè)的重點應(yīng)該放在構(gòu)建與優(yōu)化倫理基本要素與完善具體倫理形態(tài)這兩個維度上。在構(gòu)建與優(yōu)化倫理的基本要素方面，其主要任務(wù)是把具有血緣、地緣、業(yè)緣等有關(guān)聯(lián)的人們建立起實質(zhì)聯(lián)系，促使倫理要素形成，促使他們共同勞動、相互交往與共同生活，并且優(yōu)化這些要素，使它們相互配合、相互協(xié)調(diào)與共同發(fā)展。在完善倫理形態(tài)方面，應(yīng)該完善學校倫理、職業(yè)倫理、政府倫理、市場倫理、社會組織倫理、公共倫理以及全球倫理等。這些倫理形態(tài)涉及了人的學習、工作、生活、交往等各個方面的倫理，幾乎涵蓋了人們所有的存在方式和倫理的存在形式。

(二)實施對倫理之理的研究，轉(zhuǎn)變舊的道德范式，構(gòu)建符合時代要求的新的道德范式

1.實施對倫理之“理”的研究

倫理之“理”是倫理之“倫”或倫理實體的規(guī)律的反映，基于倫理所生成的道德范式本質(zhì)上是對倫理之“理”的反映和實現(xiàn)。因此，道德范式是在倫理之“理”所反映的關(guān)于倫理之“倫”及其內(nèi)在的人際關(guān)系和人際交往規(guī)律的基礎(chǔ)上和在倫理之“理”所反映的關(guān)于倫理之“倫”的目的性規(guī)范的條件下而生成的。道德范式的直接來源是倫理之“理”，所以對倫理之“理”的研究是轉(zhuǎn)變道德范式，建立現(xiàn)代道德范式以及化解道德范式危機的必由之路。對倫理之“理”的研究重點應(yīng)該放在反映“倫”之事實性規(guī)律與“倫”之目的性規(guī)范上。倫理之“理”反映“倫”之事實性的規(guī)律是指人的共同體及其內(nèi)部諸要素的聯(lián)系與相互作用的規(guī)律，即人們共同勞動、生活、交往與人際關(guān)系的規(guī)律。規(guī)律是規(guī)范的基礎(chǔ)，是規(guī)范合法性、有效性以及能夠執(zhí)行的保障。因此，轉(zhuǎn)變舊的道德范式，建構(gòu)新的、合理有效的道德范式需要研究與掌握倫理之“倫”的規(guī)律。倫理之“理”所反映的“倫”之目的性規(guī)范是關(guān)于倫理之“倫”及其內(nèi)在的人際關(guān)系和人際交往應(yīng)該如何的規(guī)范。這里的規(guī)范不是具體的規(guī)范，而是目的性的規(guī)范。這種目的性的規(guī)范表達的是倫理之“理”對“倫”的根本價值，即是關(guān)于應(yīng)該如何促進“倫”及其內(nèi)的各個體存在、發(fā)展與完善的規(guī)范，它是道德范式建構(gòu)的目的性規(guī)范，也是道德范式合理與有效的條件。因而，建構(gòu)新的道德范式也要重點研究與掌握倫理之“理”關(guān)于“倫”之目的性的規(guī)范并在其指導(dǎo)下進行。

2.道德范式的轉(zhuǎn)變與構(gòu)建

道德范式的轉(zhuǎn)變與構(gòu)建是解決道德范式危機和各種道德問題的根本舉措及有效的途徑。道德范式的科學轉(zhuǎn)變與構(gòu)建應(yīng)建立在所建構(gòu)與發(fā)展的倫理及對倫理之“理”科學研究的基礎(chǔ)上，這是道德范式轉(zhuǎn)變和構(gòu)建的出發(fā)點和歸宿點。具體而言，優(yōu)良的道德范式可以從對倫理之“理”的研究推導(dǎo)出，于是關(guān)于關(guān)于倫理視域下優(yōu)良道德范式的推導(dǎo)公式為：

前提1：倫理之“理”所反映的關(guān)于倫理之“倫”的目的性規(guī)范判斷之真假

前提2：倫理之“理”所反映的關(guān)于倫理之“倫”的規(guī)律性事實判斷之真假

↓

前提3：道德范式價值判斷之真假(前提2是否與前提1相符)

結(jié)論：道德范式之優(yōu)良(道德規(guī)范是否與道德范式價值相符)

現(xiàn)代社會的倫理具有顯著特征：一是多元化，現(xiàn)代倫理是市場倫理、政府倫理、組織倫理、公共倫理與全球倫理共存；二是交互性強，各類倫理之間的相互交往和相互影響較強。而傳統(tǒng)道德范式具有單一性、孤立性、弱適應(yīng)性等特征。因此，根據(jù)當前道德范式危機的特點與現(xiàn)代倫理的特征，現(xiàn)階段道德范式應(yīng)該向以公正、平等、自由、友善等為價值內(nèi)核的道德范式轉(zhuǎn)變與構(gòu)建。公正、平等、自由、友善是現(xiàn)代倫理存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，也是其建立與運行的基本原則，這種道德范式反映了社會主義核心價值觀的基本價值取向。

3.把道德教育建立在倫理教育的基礎(chǔ)上，實施道德教育與倫理教育相統(tǒng)一的德育模式。道德是從倫理母體中生成的，道德不能脫離倫理而獨立存在與發(fā)展。道德反映倫理關(guān)系并調(diào)節(jié)倫理關(guān)系，使倫理關(guān)系處于穩(wěn)定、有序與和諧的狀態(tài)。同樣，道德教育也離不開倫理教育，道德教育應(yīng)建立在倫理教育的基礎(chǔ)上，應(yīng)該實施倫理教育與道德教育相結(jié)合的德育模式。只有這樣的德育模式才能夠從倫理教育中獲得合法性根據(jù)、豐富的資源和持續(xù)的精神力量。倫理教育對道德教育具有重要作用。第一，倫理教育可以明確道德存在的倫理價值，這是道德教育的重要動力。通過揭示道德的倫理價值，使人們深刻認識到道德對人們共同體以及個體的生存、發(fā)展與完善的巨大價值及重要意義。第二，倫理教育為道德教育提供合理內(nèi)容，這是道德教育有效性的基礎(chǔ)。道德教育的具體內(nèi)容，即具體的道德規(guī)范應(yīng)該反映倫理之“倫”的目的性規(guī)范。也就是說，道德教育的內(nèi)容須是反映人們共同勞動、相互交往與共同生活等方面應(yīng)該如何的道德規(guī)范。第三，倫理教育可以為道德教育提供有效途徑。這種途徑是指把道德教育融入到人們共同體的運行中，即在共同體的共同勞動、相互交往與共同生活中進行道德教育。第四，倫理教育可以為道德教育找到歸宿。道德教育不是為了道德而教育道德，其真實目的是通過對個人的道德教育，促使其向倫理人的復(fù)歸與促進倫理共同體的發(fā)展與完善。因此，在實施道德教育的過程中應(yīng)該把倫理教育貫穿其中，并根據(jù)倫理的要求，把道德教育的依據(jù)、基本內(nèi)容、基本途徑以及目的與歸宿建立在倫理的基礎(chǔ)上，并且把倫理教育與道德教育有機統(tǒng)一起來。