淺析永嘉四靈詩派對晚唐格律的追求

唐一麟

摘? ? 要： 自南渡后，宋金對峙，南宋詩派隨之發生變化。“四靈”從詩入手，在江西詩派一統江湖的背景下“磨”出一片天地，占據重要位置。本文從 “四靈”履歷、“四靈”的詩入手，對其人格和詩律進行解讀。

關鍵詞： “永嘉四靈”? ? 才情? ? 晚唐格律? ? 人格

“永嘉四靈”是我國南宋晚期的一個詩歌流派。它出現在我國12至13世紀之間，這四位詩人徐照、徐磯、翁卷、趙師秀是南宋永嘉人，他們在詩歌創作上有相近的風格，趣味相同，字號中具有相同的“靈”字，故稱他們為“永嘉四靈”。他們所處的時代背景，注定他們是難以讓人忽略而又讓人議論紛紛的詩歌流派。“四靈”的出現，在當時南宋末期的詩壇上轟動一時，詩歌詩體詩風也得到眾人的追捧，詩壇紛紛關注。隨著時代的推移，社會的發展，“永嘉四靈”沒能最終稱為名家大家，這與其當時的背景及個人不無關系。

一、“四靈”之格

“四靈”出現在乾道之盟之后，宋金兩國近半個世紀基本上相安無事。宋孝宗偏安一隅，不思北伐，朝臣主和派占據上風，同時沉浸于燈紅酒綠、醉生夢死之中，還我河山的意志在太平盛世中被抹去。然而對于南宋生于亂世，長于亂世，聽聞于亂世，此時的偏安，“四靈”卻“位卑未敢忘憂國”。“四靈”都不是掌握時局的官員，翁卷一屆白丁，另外三個人也只當過地方官，但是他們對金國的威脅、將來的危機，一直側目，無感忘憂，無日忘之，感于懷，發于聲：“慷慨念時事，所惜智者昏。泛療匪無術，諱疾何由論，北望徒太息，歸欽尋故園。”[1]朝廷的不思進取，讓趙師秀極為憤慨，表達出強烈的北歸愿望。徐磯的《傳胡報二十韻》詩云：“胡虜無仁義，興衰匪百年。如何憑氣力，久欲靖中邊。晉趙非殊異，山河本渾全。人心方激切，天道有回旋。王佐存諸葛，中興仰孝宣。何當渭橋，下拱揖看驕聞。”詩中情懷滿滿，盼望有孔明之才的人物輔佐帝王，統一中原。徐照在《送翁靈舒游邊》中寫道：“長劍色磨青，深謀秘鬼靈。離山春值雪，憂國夜觀星。奏凱邊人悅，翻營戰地腥。期君歸幕下，何石可書銘。”[2]徐照對他人的熱血評價，隱隱透漏出志趣相同，同樣有報國之志。但我們并不能因此對“四靈”全盤贊賞，他們憂國憂民，同情百姓疾苦，實際上目光并不高遠。他們心中的憂苦，并不是“先天下之憂”。“古郡依蠻楚，身來作冷官。老憐兄弟遠，貧喜安。分菊乘春雨，移梅待歲寒。又傳家信至，入夜著燈看”（徐磯，《古郡》）。這些詩作，多是這樣的苦悶，國家國家，國之百姓之家，憂國則憂民，而“四靈”者，所謂的憂苦與哀愁都可謂格局太小，頗有點小家子氣。

二、“四靈”之律

在南宋，詩壇以江西詩派為主，人數眾多，作品也層出不窮。但是，到了南宋晚期江西派已經式微，往日的鐵馬洪牛影響力已經不足，詩的質量遠非前期可比;同時，各類人士紛紛加入，江西詩派已經岌岌可危。在當時作為文人，欲求仕途而不得，還能通過揚名來彰顯自己的地位。四人以晚唐詩風作為突破口：“初，唐詩廢久。君與其友徐照、翁卷、趙師秀議曰：昔人以浮聲切響、單句只字計巧拙，蓋風騷之至精也;近世乃連篇累牘，汗漫而無禁，豈能名家哉！四人之語遂極其工，而唐詩由此復行。”[5]從這段話得知“四靈”對當時的詩壇有深刻的理解。同時這也是理性的選擇，是經過深思熟慮的。江西詩派以詩成名，流傳已久，名家輩出，時代較近，已經形成了獨特的規律和要求，比較固定。“四靈”沒有選擇當時流傳甚廣的江西師風，更重要的是因為“豈能名家哉”。與“顯揚”二字遠甚，如仍以此風格寫作，以他們的天資與才氣，只怕是永無出頭之日，要成“名家”只怕是癡人說夢。況且，江西派自身已經出現危機。“近時學詩者悉棄去唐五代以來詩人繩尺，謂之江西社，往往失故步者有之”[6]。江西詩派本身已經出現問題，出現這種情況不難想象，詩人們開始更風易氣，改變這一情況，也是大勢所趨。不能說“四靈”真正對“唐詩”有興趣，也不能說對“唐詩”僅僅是利用，詩歌對他們來說只是成為名家的路徑、獲得揚名的方法。一個人的判斷，離不開他所處的時代環境，也只能以這種判斷作出的選擇的時代為基礎。晚唐詩風是最好的選擇：一是江西詩風已經窮盡，難以成為名家大家;二是晚唐詩著力處在“單句只字計巧拙”。晚唐體字數較少，寫作不難，五律最佳。近體詩通過勤奮和“磨”的功夫，一樣能“妙手偶得”。徐照對徐璣一語道出了玄機：“詩成唐體要人磨”，可見“磨”的功夫是唐詩的重要組成部分。賈島天資高不高不論，但有“僧敲月下門”流傳，故而，我輩之流若推敲每字每句，時時字斟句酌，定能“二句三年得，一語雙淚流”。四靈囁嚅推敲，搖頭晃腦當然也可以“磨礱雙鬢改，收拾一篇成”（徐照，《寄葛天翁》）[7]，再者，選擇唐近體詩，還有個投機取巧的好處，唐近體詩不需要關注全詩，僅僅一二聯好句，偶得了意境，詩人便聲名鵲起。“四靈”詩齡多年，自然深以為然，因此，便“單字只句計巧拙”，下足了功夫去“磨”，鉚足了勁去錘煉。當然，我們可以否定“四靈”創作的目的，但是，不可否認，江西詩有一大缺點，詩好賣弄，詩中引經據典，經常文不言意，一般人很難做好，讀者范圍自然也不會那么廣泛;相比較，晚唐體則優點多多，它少用典故，講究淡描，也就是寫意生活，寫意風景，寫意自然，至于其中深層的奧妙典故，則不去考慮，而這些正是“四靈”最熟悉不過的，正是身邊周圍存在的，不需要過多的感悟的，即時可以獲取的，只需要下“磨”字功夫的。因此，才氣并不突出的四人，在薛季宣、葉適等人的指點下，知道了傳統的江西詩風已經王小二過年，晚唐詩風則有興盛之勢，此時此刻時而倡之，必因領風氣之先而備受矚目，“或僅得一偶句，便己名世矣”容易出名。這樣，晚唐詩便成了“四靈”最好的選擇。

三、“四靈”之責

“四靈”僅寫作追尋舊人，未免有些“時不我待”，離顯揚目標實現距離有些遠。如果不能超越“近世”詩風，那么打擊打壓也是一個好辦法。當時詩壇雙風奪目，江西師風和理學詩風。二者文意的理解差異較大，但對聲律的要求卻相同。“四靈”指責這種習氣是“連篇累牘，汗漫而無禁”[8]，這一評語如蛇打七寸，切中利弊，理論界立刻予以回應。葉適就說：“慶歷、嘉以來，天下以杜甫為師，，始黜唐人之學，而江西宗派章焉。然格有高下、技有工拙、趣有深淺、才有大小，以夫汗漫廣莫，徒枵然從之而足充其所求，曾不如鳴吻決，出毫芒之奇，可以運轉而無極也。故近歲學者，己復稍趨于唐而有獲焉。”劉克莊說：“近世理學興而詩律壞，惟永嘉四靈復為言苦吟，過于郊、島。”這就為四靈贏得了較大的名聲。“名不正則言不順”。“四靈”大力提高唐詩，尤其是晚唐詩的地位，將晚唐詩比肩《風》、《騷》至精至專的地位，“四靈”為晚唐詩正名，更將之發揮，吾輩學習唐詩合情合理，也為學習晚唐詩尋了合法性。畢竟詩派是眾人的，眾人間還略有差異，晚唐賈島作詩以用功著稱，“別的詩人是把詩當作生活的反映，至少是當作生活的消遣和點綴，他（賈島）卻是把作詩代替生活”。“四靈”天賦不高，無法彌補，后天努力是唯一的方法。于是，姚賈是最好的榜樣。有方案，有目標，有策略，四靈“出毫芒之奇”，“斂情約性”[9]，身體力行。“四靈”攜晚唐詩的清新面目，在江西詩風泛濫的情況下出現，符合時代的審美需求，因而立即受到歡迎。在永嘉，在眾多追隨者中，也有永嘉學派鉅子葉適，他的扶持宣傳力主宣傳下，他們的影響力得以擴大。當然他們達到了“顯明”的目的。在南宋詩壇具有一定的影響，比較深遠。

南宋中后期，古體詩和近體詩互相爭斗，四靈詩派好近體詩，雖然人數不多，但是他們追尋古人，在南宋詩壇獨樹一幟。律詩是他們作品的主要形式，這種詩體結構固定，篇章整齊，符合他們的詩派。對前人，它駁斥江西詩派，去除其弊端;對后來，它啟動江湖詩派，引發江湖詩派的再創新、發展，它在宋代詩歌史上應有一定的地位。“四靈”之格、之律或許有不盡完美的地方，但詩人不能跳躍到先前的時代，也不可能跨越到后面的時代，只能與他們所處的時代密切相關，影響當時的時代。

參考文獻：

[1]楊萬里.楊萬里集箋校：卷一百十四[M].北京：中華書局，2007：4351，4354，4359.

[2]姜夔.白石詩詞集[M].北京：人民文學出版社，1959：66.

[3]包恢.敝帚稿略：卷五[M].臺灣影印文淵閣四庫全書本，1999.7.

[4]嚴羽.滄浪詩話校釋[M].北京：中華書局，1961：7.

[5]何文煥.歷代詩話[M].北京：中華書局，1981：731.

[6]徐師曾.文章辨體序說[M].北京：中華書局，1962：32.

[7]張宏生.江湖詩派研究[M].北京：中華書局，1995：90-91.

[8]劉泓良.永嘉四靈的隱逸情懷[D].重慶：重慶師范大學，2013.

[9]王洪漪.永嘉四靈的詩歌與禪宗[D].煙臺：魯東大學，2012：36.