《西游記》 中孫悟空所用引語的功能價值

李偉

摘? ? 要： 《西游記》語言詭譎神奇，其中大量運用的各種引語，是小說語言的有機組成部分。孫悟空所用的引語占全書引語的三分之一，這些引語具有重要的文學價值、藝術價值及功能價值。文學價值討論的是引語有助于人物形象的塑造與思想主旨的深化;藝術價值討論的是引語具有雅俗并陳、情理結合、正反論說的特點;功能價值討論的是引語具有社會價值和語料價值。

關鍵詞： 《西游記》? ? 引語價值? ? 孫悟空

《西游記》的語言，有獨特魅力。明代陳元之對《西游記》的語言贊不絕，曰：“彼以為濁世不可以莊語也，故委蛇以浮世。委蛇不可以為教也，故微言以中道理。道之言不可以入俗也，故浪謔笑謔以恣肆。笑謔不可以見世也，故流連比類以明意。于是其言始參差而俶詭可觀，謬悠荒唐，無端涯涘，而談言微中，有作者之心，傲世之意。”[1]孫悟空在《西游記》中以伶牙俐齒、能言善辯示人，其引用的語言對深入理解孫悟空這一形象和領悟作品主旨都具有重要的作用。據筆者統計，《西游記》所征引的語句約300條左右，孫悟空的引語就達110條，占三分之一。本文欲從孫悟空所引用的語言入手探究它們蘊含的文學價值、藝術價值及功能價值。

一、孫悟空引語的文學價值

（一）有助于塑造人物形象。

人物語言是塑造人物形象的重要手段之一。《西游記》中“師弟四人，各一性情，各一動止，試摘取其一言一事，遂使暗中摸索，亦知其出自何人”[2]。《西游記》中的人物語言都是因人而設，孫悟空的引語也不例外，這些引語能充分反映并塑造人物形象，使人物形象變得更加光彩奪目。

孫悟空的主要性格特征是充滿強烈的反抗與戰斗精神。所以，在第七回他與如來佛祖的對話中，為了表達他對玉皇大帝長居帝位的不滿，他以霹靂弦驚之勢高喊出“皇帝輪流做，明年到我家”;在與妖魔的斗爭中，他果敢剛毅，一如他說“留情不舉手，舉手不留情”。孫悟空雖有心浮氣躁、自命不凡之弊，但作為一名資深斗士他絕非勇而無謀。他善于觀察，敏于定奪。在大鬧天宮之時，他麾下的七十二洞妖王與獨角獸盡皆被擒，屬下們張皇失措，哭哭啼啼，孫悟空冷靜地引用“勝負乃兵家之常”安慰部眾，進而分析“殺人一萬，自損三千”，號令部下安心睡覺，將養精神。此刻的孫悟空展示了革命浪漫主義精神，盡顯睿智與冷靜風范。

孫悟空的引語體現出他的重情重義，尤其是對唐僧的一片至情，尤為感人。他反復引用“一日為師，終身為父”，視唐僧為父輩親人。即使唐僧因種種誤解而將他驅逐出取經團隊時，他對唐僧仍充滿了深深的眷戀之情，并引用了“知恩不報非君子，萬古千秋作罵名”勸諫唐僧留下自己。孫悟空這么做的唯一原因是他對唐僧的赤誠之情。孫悟空不僅自己恪守“百善孝為先”的倫理道德，而且推己及人，不遺余力地發揚中華傳統的孝道文化。在第三十一回中，他批評百花公主有不孝之罪，義憤填膺，振振有詞，更是引用《詩經》中的“父兮生我，母兮鞠我。哀哀父母，生我劬勞”，令百花公主羞愧難當，淚流滿面。

孫悟空乃石產天候，無父無母，無拘無束，他為了尋求長生不老之方，而“在于市廛中，學人禮，學人話”[3]，所以他通曉人情世故，身上彌漫出濃郁的世俗氣息。當豬八戒滿嘴亂喊“妖怪”，被兩名女子狠揍后，他教導八戒“溫柔天下去得，剛強寸步難移”。他深知“斷送一生惟有酒”，酒乃人之軟肋，所以果斷選擇酒為誘餌來降伏妖怪賽太歲。當取得真經后，團隊中有人滋生了憊懶之心，孫悟空只用一句引語勸誡：“十日灘頭坐，一日行九灘。”言少而意濃。由此可見，孫悟空盡得人間的處世三昧。

（二）有助于深化思想主旨。

《西游記》作為一部意蘊豐富的經典名著，其思想主旨當然是多聲部、多層次的。明代李贄認為“心生種種魔生，心滅種種魔滅，一部《西游記》只是如此，別無些此剩卻矣”[4]。清代張書紳認為“《西游記》如許妙論，始終不外一個心字，是一部《西游》，即是一部《心經》”[5]。雖然論者說法不一，但都抓住了一個字“心”。顯然，《西游記》至少是一部關于心性妙理、誠心正意之書，其旨歸在勸人修心、養心。在孫悟空的引語數量中，有關此類的引語多達15條，占孫悟空引語的1/7。雖然說在西天取經的團隊中，唐僧擔任精神領袖一絕，但他屢次遇到高山深水都驚恐萬分，神思不定，擔心西天之不至，每到這個時候他與孫悟空就進行了角色互換，由孫悟空充當唐僧的精神導師，反復引用烏巢禪師的《密多心經》，如“心無掛礙，無掛礙方無恐怖，遠離顛倒夢想”、“佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。人人有個靈山塔，好向靈山塔下修”。孫悟空認為只要忘了“無眼耳鼻舌身意”這“六賊”，就會功到自然成。人的種種貪欲妄念才是心魔所在。所以，靈山其實可遠可近，可西方可東土。心凈者，足不出戶可取得真經;心不凈者，即使到了靈山也不能與真經無緣。由此可知，孫悟空是全書中取得真經第一人，他反復引證修心之語，恰恰反復點染了小說的主旨。

二、孫悟空引語的藝術價值

清代劉一明說：“《西游》立言，與禪機頗同。其用意處，盡在言外。或藏于俗語常言中，或托于山川人物中。或在一笑一戲里，分其邪正;或在一言一字上，別其真假。”[6]這段話說明了《西游記》的語言具有言近旨遠的藝術性，本文還將從三個方面闡述其藝術性。

（一）雅俗并陳，亦莊亦諧。

孫悟空的引語幽默風趣，揶揄諷世，煞是好看。在第三十一回中，孫悟空欲救百花公主，其形銷骨立的樣子卻被公主看不上，孫悟空不惱鬧不急，反而笑嘻嘻地引用俗語“尿泡雖大無斤兩，秤砣雖小壓千金”，讓人忍俊不禁，也打消公主的疑慮。同樣是抨擊社會上以貌取人的現象，在第六十七回中一老者被孫悟空的丑陋容貌而嚇住，于是呵斥他，孫悟空引用了相法之言“形容古怪，石中有美玉之藏”，這句話顯然比前句引用要莊重、雅正，但傳遞的卻是同一道理。基本上而言，孫悟空具有諧趣的引語均來自俗諺、歇后語、慣用語或明代當時社會的流行語等，如“善豬惡拿”“強龍不壓地頭蛇”“說金子幌眼，說銀子傻白，說銅錢腥氣”。其具有雅正意蘊的引語多出自詩文典籍，如“人而無信，不知其可”出自《論語》;“父在，子不得自專”出自朱熹《論語集注》。這些雅俗并存的引用讓讀者感受到了行文的錯落有致、趣味盎然。

（二）情理穿插，敘議結合。

孫悟空是一個重情重義之人，尤其是對唐僧。在第七十三回，當他以為唐僧已命歸黃泉時，又偶遇一婦人悲切啼哭，他情不自禁地感慨“流淚眼逢流淚眼，斷腸人遇斷腸人”，繼而眼中落淚。讀此，閱者深為感動。作為一個能言善辯之人，在孫悟空的語言生涯中議論、說理也是必不可少的。在第三十八回中，孫悟空欲捉拿烏雞國假國王，又恐情理不通，唐僧卻認為合情合理，孫悟空回道：“你老人家只知念經拜佛，哪曾見那蕭何的律法？‘拿賊拿贓。”[7]有理有據地駁斥了唐僧。在第十六回中，觀音禪院的僧人欲偷唐僧袈裟而放火，唐僧反責怪孫悟空弄風，孫悟空道：“你可知古人云，‘人沒傷虎心，虎沒傷人意。他不弄火，我怎肯弄風。”[8]聽得真是大快人心，出盡胸中惡氣。

（三）正反論說，曲直并用。

在取經的四人團隊中，各人由于性情、能力、身份地位的不同，難免會發生齟齬。孫悟空充分意識到團隊不睦的破壞性，所以他反復引用有關團隊協作的句子，如“放屁添風”“眾毛攢裘”“總然是塊鐵，下爐能打得幾根釘”“單絲不線，孤掌難鳴”，其中“眾毛攢裘”被其引證2次，“單絲不線，孤掌難鳴”被其引證3次，充分說明了孫悟空對團隊協作的重視。因此，他運用正反說理的方法。前兩句是從正面言說，后兩句通過反問、否定等從反面言說，卻是殊途同歸。

三、孫悟空引語的功能價值

“古今中外的文學作品，只要是真正優秀的作品，無論是寫實的，還是幻想的，它們都必然是社會生活在作家頭腦反映的產物，只是反映的形態有所不同，有的是按照生活的本來面貌反映的，有的則是采用夸大的或者的經過升華的一種變形的形態來反映的”[9]。《西游記》雖是一部神魔奇幻小說，但其根基仍在社會生活，具有反映現實的功能價值。

（一）社會價值。

明代是我國封建社會的末期，出現了資本主義的萌芽，商品經濟也隨之發展，社會的商業氣息日益濃厚，這在孫悟空的引語中有一定的反映。在《西游記》中有許多關于商業活動的描寫，在第八十四回中唐僧師徒來到滅法國一客店，店主依據房錢的高低將客人分為三等看待，孫悟空以為“貨有高低三等價，客無遠近一般看”，店主人卻是以金錢衡量人的價值。正是由于商品經濟的發展影響人的傳統等級觀念，使人的思想言行發生變化，以至于連對金錢不屑一顧的孫悟空脫口而出“行動有三分財氣”。

（二）語料價值。

小說具有真實記錄社會語言的功能，能充分反映時代的語言風貌。《西游記》成書于明代中后期，因為社會相對穩定，戰亂較少，所以作品中的語言具有較強的穩定性，這種明確的時代特征能為語言詞匯史的分期研究提供有力的科學支撐。孫悟空的引語中頗多俗諺、成語等，它們與我們今天使用的引語有細微差別，如“虎毒不吃兒”“畫虎不成反類狗”“不受苦中苦，難為人上人”，這些原始的引語更加準確地反映當時社會的語言特性，愈發見出語言發展的歷史印痕。

孫悟空的引語看似無奇，實卻鳶飛魚躍，一派生機。又如西子梳妝，濃淡皆宜，具有感染人的藝術力量與不可忽視的功能價值，在研究中不可忽視這一點。

參考文獻：

[1][2][5][6]蔡鐵鷹.《西游記》資料匯編[G].北京：中華書局，2010：578，797，625，603.

[3][4][7][8]吳承恩.李卓吾批評本《西游記》[M].長沙：岳麓書社，2006：5，100，303，124.

[9]傅光明.話說《西游記》[M].濟南：山東畫報出版社，2006：37.