隋朝成公蒙夫婦墓志釋證

濮仲遠

（河西學院 甘肅 張掖 734000）

20 世紀70 年代，甘肅省武威市博物館征集到一方出土于該市北郊金羊鄉(xiāng)宋家園村的隋代墓志。志石呈方形, 正中刻有“成公府君墓志”六個大字。黎大祥先生對該志文字進行了釋錄，考證了志文中的力乾和大成二縣[1]。《武威金石錄》將該志收錄其中[2](P18)。羅新先生又將其疏證，認為一些學者將志主定名為“成蒙”有誤，應是“成公蒙”[3](P485-487)。學界對志文中地名、官名、姓氏做了一定的研究工作，但其所反映的家族淵源與文化信仰等重要信息還待揭示，故此可深入研究。為行文方便，筆者在參考以上諸家釋文基礎上將其錄出：

君諱蒙，字永錫，東郡人也。世誕才子，偃仰茂林之中，族出仙人，飛翔華岳之上。豈直常山誓旅，方識英賢，魚嶺逢車，始知神女而已。祖康，長都督州主簿。父檦，涼城郡平正。君少而聰敏，稟自生知。志氣縱橫，蓋資天性。彎弧寫月，云間落雁之功；撫劍如霜，竹林遇猿之術。釋褐皂服從事，轉戶曹參軍事，復從法曹參軍，魁岸雄杰，爰登卿望之官；風力高明，乃踐蕃僚之位。俄遷武威郡，尋除大城、力乾二令。恤民以惠，神雀來儀；布政以勤，嘉禾滋蔓。兼深該六度，洞曉三乘，大啟信心，弘斯憘舍。而驚波易逝，隙影難□，春秋七十有四，開皇思年歲次甲辰三月五日卒。夫人，諱世暉，隴西李氏。祖造，涼州長史；父善，武安軍主。夫人克宣令淑，貞質幽閑，德被公官，聲流彤管，天道茫昧，與善無征，粵廿年十二月廿四日，時年七十。以大隋仁壽元年太歲辛酉三月甲申廿六日己酉合葬與姑臧縣美鄉(xiāng)之藥水里。天長地久，陵谷遷移，述此芳徽，揚名不朽。

一、成公氏和李氏

志文云：“君諱蒙，字永錫，東郡人也。”，志主復姓“成公”，名“蒙”。“成公”作為復姓，較為少見。鄭樵《通志·以爵謚為氏》記載：“成公氏，姬姓，衛(wèi)成公之后，以謚為氏。”[4](P173)成公蒙祖籍東郡。秦王政五年（公元前242 年）置東郡，《史記·秦始皇本紀》載：“五年，將軍驁（蒙驁）攻魏，定酸棗、燕、虛、長平、雍丘、山陽城，皆拔之，取二十城。初置東郡。”[5](P224)轄境約今河南省東北部和山東省西部。漢因之，屬兗州。《晉書》記載西晉著名文士成公綏“東郡白馬人也”[6](P2371)，《漢書·地理志》記載漢代東郡轄22 個縣，其中就有白馬縣[7](P1557)。又唐初成公夫人墓志稱“滑州圍城人也”[8](P157)。《隋書·地理志》稱東郡“（開皇）十六年改為滑州”[9](P843)，治白馬。東郡白馬縣和滑州同為一地，即今河南滑縣。《通志》記載“成公”姓和衛(wèi)成公有關，《漢書》記載衛(wèi)成公在位時，將衛(wèi)國首都從楚丘（今河南滑縣東）遷于帝丘（今河南濮陽）[7](P1664-1665)，可見“成公”姓應源自于今河南東北滑縣、濮陽一帶，和志文記載相符。

成公蒙“祖康，長都督州主薄。父檦,涼城郡平正。”根據成公蒙卒年等判斷，其祖父和父親應生活于北魏時期。蒙之父任職涼城郡平正，涼城郡，約今內蒙古自治區(qū)涼城縣一帶。史籍中沒有“平正”這一官職記載，“平正”當為中正，因“中”與“忠”同音，避諱隋文帝楊忠而改。

志文又云“（成公蒙）釋褐皂服從事，轉戶曹參軍事，復從法曹參軍。”“皂服從事”為北朝屬官，“參軍”為州中府官系列，地位高于州官系列，為流內官[10](P487)。“俄遷武威郡，尋除大城、力乾二令。”不久成公蒙又分任大城、力乾二縣縣令。期間“恤民以惠，神雀來儀；布政以勤，嘉合滋蔓。”

志文云：“夫人，諱世暉，隴西李氏。祖造，涼州長史；父善，武安軍主。”成公蒙妻李世暉，源于隴西李氏。其祖父李造任涼州長史，父李善任武安軍主。長史為北朝州刺史的屬官，較為常見。軍主乃北魏軍鎮(zhèn)的統兵官，《周書·賀拔勝傳》記賀拔勝“父度拔、性果毅、為武川軍主”。[11](P215《)隋書·百官志中》列舉北齊官品，軍主為從第七品官[12](P769)。既然軍主是鎮(zhèn)府的統兵官，武安則是軍鎮(zhèn)名。此鎮(zhèn)史書缺載，可補北魏軍鎮(zhèn)之數。

二、墓志中反映成公氏家族及其信仰

志文對于先祖的追述，有助于我們深入了解成公蒙家世。志文云：“世誕才子，偃仰茂林之中，族出仙人，飛翔華岳之上。豈直常山誓旅，方識英賢，魚嶺逢車，始知神女而已。”“才子”代指魏晉時期的詞賦家成公綏，《晉書·文苑列傳》記：“（成公綏）東郡白馬人也。幼而聰敏，博涉經傳。性寡欲，不營資產，家貧歲饑，常晏如也。少有俊才，詞賦甚麗，閑默自守，不求聞達。”[6](P2371)《隋書·經籍志》稱：“晉著作郎《成公綏集》九卷”[13](P1061)，現有《天地賦》、《嘯賦》等作品流傳，劉勰《文心雕龍》將成公綏與左思、陸機等同為一列，推為“魏晉之賦首”。其“閑默自守，不求聞達”的做派符合“茂林修竹”特質。

“仙人”則指十六國時學通儒道的成公興。《魏書·殷紹傳》記載殷紹“時遇游遁大儒成公興，從求《九章要術》”[14](P1955)。《魏書·釋老志》對成公興的記載更為詳細，敘述“仙人成公興”，“至謙之從母家傭賃”，指點寇謙之用《周髀算經》演算七曜，謙之欲拜其為師，堅決不允，后攜謙之同上華山采藥，謙之服他所采之藥，從此不饑。后功德圓滿而歸仙位[15](P3049-3050)。寇謙之是中國道教發(fā)展史上的一位非常重要的人物，成公興則對寇謙之有過至關重要的影響[16](P126)。

志文又云“魚嶺逢車，始知神女而已”。《太平廣記》引《集仙錄》記載了神女“成公智瓊”與濟北郡從事掾弦超在魚山的一段戀情故事。西晉文士張華據此寫下了著名的《神女賦》。“神女”則指“成公智瓊”。從“仙人”成公興到“神女”成公智瓊，成公氏家族似乎受到道教文化的影響。這一點在成公綏身上也可得到印證，《藝文類聚》卷七八引成公綏《游仙詩》云：“盛年無幾時，奄忽行欲老。那得赤松子，從學度世道。西入華陰山，求得神芝草。珠玉猶戴土，何惜千金寶。但愿壽無窮，與君長相保。”[17](P1333)此詩典型反映了采食服藥，養(yǎng)生延年的道教思想。成公綏鐘情于嘯，并創(chuàng)作《嘯賦》，成公綏之鐘情于嘯，并創(chuàng)作《嘯賦》，

又與其家族世代信奉之道家神學密不可分[18](P180)。此外，西晉成公簡“性樸素，不求榮利，潛心道味”[19](P1665)，也是一位潛心修道之人。

成公氏家族的道教文化背景似乎受到地域文化的影響。漢獻帝建安二十年（215 年），張魯歸降曹操，漢中原是五斗米道信徒集聚地區(qū)，其大批百姓被徙居鄴城（今安陽北），五斗米道遂在豫北傳播，《三國志·杜襲傳》稱：“百姓自樂出徙洛、鄴者八萬余口。”[20](P666)滑縣西南的嵩山、王屋山自古就是仙人得道的圣地，五斗米道的創(chuàng)立者張道陵“入嵩高山石室，隱齋九年，周流五岳，精思積感，真降道成，號曰‘天師’。”[21]西晉司馬氏建都洛陽后,嵩洛一帶，興起“帛家道”。葛洪稱王屋山“正神在其中”，“有道者登之，則山神必助之”[22](P85)。由于豫北是早期道教的重要傳播區(qū)域，加之附近河洛地區(qū)有著興盛道教文化，成公氏家族成員必受此影響。

志文又云“豈直常山誓旅，方識英賢”。古“常山”一般以今天河北省石家莊市附近為中心；“誓旅”指軍隊誓師。筆者以為“常山誓旅”的人物為趙云。《三國志·趙云傳》：“趙云字子龍，常山真定人也。本屬公孫瓚。”[23](P948)裴松之注《云別傳》曰：“云身長八尺，姿顏雄偉，為本郡所舉，將義從吏兵詣公孫瓚。”[23](P948)故此“常山誓旅”指趙云率領常山義從投奔公孫瓚，之后又追隨劉備的史實。志文借趙云典故引出成公蒙的另一位先祖成公英。《三國志·張既傳》注引《魏略》記載：“成公英，金城人也。中平末，隨韓文約為腹心。”[20](P948)金城即金城郡,據《漢書·地理志》記載，西漢昭帝始元六年（前81年）置[7](P1610)，即今甘肅蘭州以西和青海一部分。據此，東漢末年，成公英就已來到涼州，并依附于韓遂。建安年間，韓遂兵敗病卒，成公英遂降曹，曹操“以為軍師，封列侯”[20](P475)。可見成公英先附韓遂，后投奔曹操的經歷與趙云先投奔公孫瓚，后追隨劉備的史實相似。加之，“英賢”中含一“英”字，可能指“成公英”。

后“涼州盧水胡伊健妓妾、治元多等反，河西大擾”。魏文帝曹丕派張既、成公英等前往平叛，雙方在顯美大戰(zhàn)，“使參軍成公英督千余騎挑戰(zhàn)”，“大破之，斬首獲生以萬數”[20](P475)。雙方交戰(zhàn)地顯美即西漢顯美縣，屬張掖郡，東漢改屬武威郡，在今甘肅武威永昌縣城東。可見成公英出生于金城郡，最后死在武威。根據成公英在涼州一帶活動的記載，再以“成公”一姓較罕見之故，隋代武威成公蒙可能是成公英的后代。另外，成公英和成公蒙都表現出了良好的騎射才華。成公英投靠曹操后，“從行出獵，有三鹿走過前，公命英射之，三發(fā)三中，皆應弦而倒”[20](P475)，證明其有不俗的射術。成公蒙容貌“魁岸雄杰”，能“彎弧寫月”，“撫劍如霜”。

另外，南涼還有名為成公緒的人。《晉書·禿發(fā)傉檀載記》記載：“傉檀畏蒙孫之逼，且懼嶺南為奇鎮(zhèn)所據，乃遷于樂都，留大司農成公緒守姑臧。”[24](P1665)元興元年（402 年）禿發(fā)傉檀繼位南涼國君主，遷都樂都。曾平定涼州（姑臧），讓成公緒駐守。綜上，成公英、成公緒、成公蒙三者都曾在涼州，應同屬涼州成公氏一支，并且都是能征善戰(zhàn)之才，這與河隴崇尚勇武的風氣有關。“秦漢以來，山東出相，山西出將”[25](P2998)。“關西”民眾因常與西北少數民族接觸，深受其騎射影響，在長期的歷史發(fā)展過程中形成了崇尚勇武的社會風氣，班固說：“山西天水、隴西、安定、北地處勢迫近羌胡，民俗修習戰(zhàn)備，高上勇力鞍馬騎射”，“其風聲氣欲自古而然，今之耿遙慷慨，風流猶存耳”[25](P2999)。

涼州成公蒙除習武好勇外，其篤信佛教的特征也與成公興等人具有濃厚的道教文化因素相異。志文云：“（成公蒙）兼深該六度，洞曉三乘，大啟信心，弘斯憘捨。”“六度”與“三乘”均為佛教用語。《魏書·釋老志》云：“初階圣者，有三種人，其根業(yè)各差，謂之三乘，聲聞乘、緣覺乘、大乘。”“初根人為小乘，行四諦法；中根人為中乘，受十二因緣；上根人為大乘，則修六度。”[15](P3032)“大啟信心”更是表明其對佛法的崇尚。隨著佛教在兩漢之際入華,河西走廊作為連接中外的橋梁，無論是內地僧俗到西域求經，還是西域僧人到中土傳法，河西都是是他們的必經之路。先是被稱之為“敦煌菩薩”的竺法護在河西翻譯佛經，其后又有鳩摩羅什滯留涼州。《魏書·釋老志》記載：“涼州自張軌后，世信佛教。敦煌地接西域，道俗交得其舊式，村塢相屬，多有塔寺。”[15](P3025)隋代兩位皇帝在位期間，廣度僧尼、大肆修建佛塔，抄寫佛經，佛教由此大盛，河西也受此影響。墓志所反映成公蒙篤信佛教的情況，應是當時河西社會佛教文化盛行的真實反映。

成公蒙的遠祖應為曹魏時期涼州的成公英，成公英家族和東郡成公氏同源，志文把同一時期或稍后中原地區(qū)的另一房支的成公綏、成公興等列入先祖之列，應為夸耀之舉。遷入涼州的成公氏和中原成公氏家族呈現出不同的家族文化特征，與歷史時期區(qū)域文化差異有關。