新時代與青年的哲學使命

吳 燕

（江蘇警官學院 江蘇 南京 210031）

十九大報告指出：“經過長期努力，中國特色社會主義進入了新時代，這是我國發展新的歷史方位。”[1](P30)這是以習近平為代表的新一代領導集體結合當今國際局勢和中國改革實踐做出的時代預判，是馬克思主義理論中國化進程中又一重大的認識成果。時代是世界發展的坐標系，也是文明競逐的大舞臺。哲學是時代精神的精華，當代青年只有真正把握時代精神，才能在社會變革的浪潮中，傳承文明的火炬，肩負起自身的哲學使命。

一、新時代是什么樣的時代

“時代是一定歷史時期社會關系的反映和表現，既是一個社會關系范疇，又是一個社會實踐范疇，也是一個動態范疇。”[2](P30)時代不會自然而然地生長出來，使其成為現實的正是當下人類生生不息變革世界的實踐活動。新時代不是憑空而來的，它是現代化時代、全球化時代、信息化時代的延續發展。

新時代是動態流變與追新求異并存的時代。我們生存的這個時代，按照美國當代歷史學家斯塔夫里阿諾斯的觀點，就是“現代化”的時代。生產方式的變化打破了千百年來鄉村的靜謐，各種生產要素日益打破民族、國家和地域的界限流動起來。科學技術的發展，帶來了便捷的交通，頻繁了人們的交往，時空被極大地壓縮了，地球成為一個村落。這是一個不同于我們祖輩的全新時代，一個充斥著商品與交易，一個速度與追趕并行的時代，一個資本的文明與野蠻并行的時代，一個潮流沖刷歷史的時代。正如馬克思指出的：“一切固定的僵化的關系，以及與其相適應的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。”[3](P275)

今日的中國，正處在這樣一場深刻而復雜的變革之中。這場變革的深刻性不僅表現在其從經濟、政治、文化乃至社會領域的不斷拓展，更表現在其從“有形的”物質器物層面向“無形的”精神思想層面的日益延伸。在這個時代面前，一切好與壞、是與非、美與丑、黑與白正在日益失去它的界限，傳統的價值觀、倫理道德、公平正義、理性與法受到時代洪流前所未有的沖擊與挑戰。青年人的工作方式、生活方式、消費方式日趨拋棄了陳舊的條條框框，以追求新奇、變幻、流行、新潮為標準和方向，多元、差異、個性成為時尚的代名詞。

新時代是物質占有與精神匱乏并存的時代。眾所周知，在馬克思主義理論中關于人類社會形態的演進有三條清晰的線索，一是以生產關系為標準，把人類社會分為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產主義社會，稱為“五形態論”；二是以經濟形態為線索，分為自然經濟、商品經濟、產品經濟，稱為經濟形態理論；三是以人的發展為線索，分為人對人的依賴關系階段、以人對物的依賴關系為基礎的人的獨立性階段、人的自由個性全面生成階段，稱為“三形態論”。這三條線索相互呼應、相互補充，共同展現了人類世界歷史演進的立體圖景。

按照這一理解，新時代分別處在社會主義、商品經濟和以物的依賴關系為基礎的人的獨立性階段，這一時期物質生產即對物質基本生活資料的謀求是人類其他活動的根本前提。一方面物質的豐富、交通的便捷和交往的擴大給人類帶來了前所未有的滿足和自由；另一方面，基于生產力的不發達，不可避免地一切都打著物質的烙印。因此沒有比“物質”更適合這個時代的稱呼了。市場的發展，資本的流通帶來了物的世界的極度繁榮，世界被琳瑯滿目的商品充斥著，人通過頻繁地無限制地占有物來體現自身的存在，人的欲望被各種物質填補著，成為衡量人們價值的標準。人日益失去其主體地位，徹底淪為物質的工具和手段，人在物質財富的面前逐漸喪失其自身，異化為外在物的奴隸。世風日下，道德淪喪，法治失度，資本為了獲得利潤開始去破環一切既定的社會規則，吞噬一切最終的精神信仰，真善美受到前所未有的冷遇和漠視，人及其社會關系陷入到一種全面的“物化圍困”和“精神匱乏”之中。

新時代是意義虛無與自由創造并存的時代。當現實生活更多地被“物質”所占據，當精神生活被撲面而來的大眾消費劫掠，人就越來越接近一種“虛無”的存在。尼采曾在哲學意義上做過這樣的解釋：“虛無意味著什么——意味著最高價值的自行貶值。沒有目的，沒有對目的的回答。”[4](P280)尼采認為，隨著“上帝之死”，歐洲進入了虛無時代。在尼采這里虛無具有兩層含義，一是精神獲得前所未有的解放，這是積極的虛無；二是精神陷入徹底的沒落，這是消極的虛無。虛無的時代特征在存在主義哲學中得到了最充分的闡釋，無聊空虛成為一種普遍的精神狀態，虛無成為一個時代的符號和標識，這是對人生意義的解構和蔑視。無限制、無標準、無確定，對外在事物存在價值的無視導致了對自身存在感的取締。

各種信仰的迷失，各種秩序被推翻和打破，人的地位被動搖，時間成為沒有標尺的流動。世界需要平衡，從動到靜，從物質到精神，從虛無到信仰，體現的正是事物在對立中獲得自身存在的規定性和意義的辯證法。為了避免中國的現代化重蹈資本主義現代化的覆轍，必須在更積極的意義上重構現代性，引領時代精神。中國特色社會主義將迎來的新時代是社會主義現代化的時代，一個克服資本主義現代化的物化、以人的自由全面發展為最終目的的時代。這將是個體覺醒、民族覺醒、東方覺醒的時代，哲學這種對確定性的真知成為時代的必然需求，人們回溯到經典中尋求生存與發展的原動力。人類開始向他的初心回溯，渴望回歸自己的精神家園。因此這個“虛無”時代孕育的，將是一個自由創造、文化繁榮時代的到來。

二、新時代需要什么樣的哲學

時代是對流動著的時間之流形象的描繪，是對一定歷史時期人類社會基本特征和發展趨勢的概括，也是人類自身精神世界的映射。人類在經歷了對外在世界的征服占有之后，發現世界的根源在于自身。只有重建內在世界，才能真正把握外在世界。哲學就是內在世界永不枯竭的生命之源，新時代催生新哲學。

新時代需要理性精神，新哲學是理性之學。作為人類一種古老玄妙的精神活動，哲學是伴隨著人的產生而產生的，在一定意義上說，哲學即是人學。帕斯卡爾說，人是會思想的蘆葦，人與其他物種的最根本的區別即在于人會思想。當人類面對浩渺無垠的星河宇宙，開始對物理世界之后永恒的探問，形成了關于這個世界最初的相對完整的認知，這就成為哲學產生的基本前提。從哲學發展的歷史來看，精神同物質世界一樣，經歷了漫長的發展歷程。綜觀古今中外五花八門、觀點各異的哲學流派，有一點是毋庸置疑的，那就是哲學都提供了一種系統而非零散的、理性而非感性的精神認知，這種精神認知是可以駕馭的客觀存在，是整合我們精神世界使其趨于秩序的工具，是一種理性的精神。大變革的時代,社會處在動蕩、離散、無序的狀態，人們對變動世界的困惑會趨向于對一種相對理性、秩序的追尋，這就為新哲學的萌生提供了肥沃的土壤。中國的春秋戰國時代、魏晉時期，西方的古希臘羅馬時代、文化復興時期，都驗證了社會實踐對理性精神的客觀需要和內在催生。正如馬克思所言，哲學家并不像蘑菇那樣，是從地里冒出來的，他們是自己時代、自己人民的產物，人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學思想里。哲學是時代的產物，但是并不是任何哲學都能觸摸到時代的脈搏,真正把握自己的時代。今天我們身處的中國社會迫切需要也必然會產生屬于自己的時代哲學，這是源于人類精神深處的內在需要,也是文明發展的必然要求。

新時代需要個體的覺醒，新哲學是解放之學。從哲學的概念來看，最初的詞源學意義是“愛智慧”，最早使用者畢達哥拉斯明確把愛智者歸入“自由人”的行列，指那些不為名利羈絆追求真理的人。因此可以說哲學的初心即是人之為人的自由之學，是沖破對一切外在物的依賴的解放之學。哲學作為最根本的人的精神活動，既追求確定性的真理，又是開放和包容的，這是它區別科學的本質所在。正因如此，盡管哲學的主題具有一定的確定性，但是作為對主題給出的答案卻是不確定的、開放的、豐富的、各異的。它總是具體的，通過不同的哲學流派、體系、觀點、方法和思維方式展現出來，是不同時代、民族、文化背景下人對世界一種相對個性化、差異化的理解，這種對確定主題的不確定理解，使哲學史展現為異彩紛呈的精神世界，它是人類文明最燦爛盛放的花朵，是文明的活的靈魂。無論在東方還是西方，無論在古代還是近現代，哲學總是通過其智慧的火光照亮了人類擺脫外在奴役，認識解放自身的漫漫長路。哲學是文明的源頭和文化的母體不斷滋養著人自身的豐富性，不斷促進著人類個體作為主體的啟蒙覺醒。新時代的中國正處在從“以物的依賴為基礎的人的獨立性”階段向“人的自由個性全面發展”階段的過渡，這一時期社會需要的不是千篇一律，不是一潭死水，不是僵化和停滯。這個日新月異的時代需要的是創新，需要的是不同的聲音和多元的碰撞，需要的是個體的自由和思想的解放，需要的是生命的活力和靈魂的光芒。

新時代呼喚對真理的信仰，新哲學是真知之學。美國心理學家馬斯洛將人類需求從低到高分為生理、安全、交往、尊重和自我實現五個層次。其中在滿足了基本的食物、空氣等生理需求后，首先就會產生安全的需求。人對安全的需求事實上超出了物質的層面，進入到精神活動的領域，它是對置身其中的世界，主要是生存環境的綜合認知。無論是對于個人、組織還是民族、國家而言，安全感的確立都是自身與環境不斷交換信息的過程，是一種復雜的內在精神與外在世界相互平衡的文化現象，這其中哲學發揮著精神核心的作用。在人類發展的不同時代、不同地域，神話、宗教、哲學等不同文化門類都可能發揮信仰的作用，中國哲學家馮友蘭就認為中國哲學在中國文化中發揮著類似宗教的作用，支撐著中華民族內在的精神文化世界。盡管如此，我們并不能把哲學等同于宗教。馬克思對宗教做過深刻的批判，認為真理的彼岸世界消逝之后，歷史的任務就是確立此岸世界的真理，正是在宗教結束的地方現時代的哲學才會產生。他指出，宗教是人類發展到一定歷史階段的產物，是支配著人們的外部力量在人頭腦中的反映，是顛倒的世界觀。哲學則相反，真正的哲學是從地上到天上的學問，是對現實世界的理論抽象，是最具確定性的真理，是系統的完整的世界觀。現時代的中國，巨大的社會變遷，喧囂浮躁的外在世界將現時代的人們拋入到社會變革的漩渦之中，這個時代更加需要建立自己的精神家園應對紛繁復雜瞬息萬變的外在世界。現時代的人們，只有通過是對外在世界背后真理的追求，才能獲得心理上的安全和精神上的寧靜。哲學的發展必將為精神家園的芬芳繁榮提供可能，為文明的發展提供不竭的源泉和永恒的方向。

三、新時代青年肩負著怎樣的哲學使命

一個偉大的文明，不能沒有自己的靈魂，一個偉大的時代，不能沒有自己的哲學。一個不能產生自己哲學的時代注定是僵死的、蕭條的、沒落的，一個失去精神靈性的文明就像干枯、貧瘠的荒漠。時代因其哲學而鮮活靈動，青年是社會發展中最具潛力的群體，新時代青年在催生時代哲學的路上肩負著自己的使命。

青年要推動哲學走出象牙塔，走向大眾，落地生根。時代的精神饑渴，反映著現時代大眾對哲學的需求。然而，事實上今天的中國，哲學正在失去它的根脈。那些象牙塔里的長篇大論，那些思想神殿中的恢弘盛宴，越來越遠離大眾，扮演著中世紀哲學中神學“婢女”的角色，不僅日益失去其對現實的批判性，也日益喪失了對未來世界的建構能力。越來越多年輕人的或走向純粹的現實功利主義，或退縮到宗教神學的庇護之內，極少對生活抱有的熱望，也在虛無主義的霧霾中漸漸迷失人生航向。哲學是人類文化的母體，沒有哲學，我們就不能認識自身存在的意義，不能勇于追求真知真理，不能肩負起自己的使命。心靈被外在流變的世界迷惑著，生命就失去了內在的尺度，永遠處在漂泊流浪之中，精神沒有休憩的家園，人類會失去創造的激情，社會就會失去進步的原動力。為此，時代的思想者必須扎根時代生活，升華凝練時代精神，只有這樣，才能真正吸引屬自身的追隨者，才能真正贏得大眾，才能孕育屬于自己的哲學。

青年要批判舊哲學，創新傳統，秉承文化基因。哲學雖是時代的產物，但更是具體的。沒有哪一種哲學能脫離其民族文化而憑空產生。中國傳統文化博大精深，是中華民族生存發展的思想和智慧之源，對世界文明的進步做出了不可磨滅的貢獻。習近平曾說：“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復興需要以中華文化發展繁榮為條件。”[5](P1)梁漱溟先生認為西方文明是動的文明，中國文明是靜的文明。在現代化過程中，東方文明對于世界將發揮愈來愈重要的作用，他預言21世紀將是東方文明的世紀。文化學者余英時認為中華文化追求的是修身齊家治國平天下的內在超越之路，中國哲學運用平實的語言和簡潔的概念建構了極其豐富的精神世界。重為輕根，靜為躁君。厚重是輕浮的根本，安靜是躁動的主宰。中國文化注重內在修養和道德人格的完善，恰恰與我們的時代需求形成了天然的互補。只有民族的，才是世界的，這是安身立命之本，更是發展進步之源。實踐證明，“在時序更替的漫漫精神進化、文明演化歷程中，中華文明的文化基因愈加發達和富有活力，使得中國道路的中國味道、中國風韻、中國氣派得以蓬勃顯現。”[6](P14)當然，傳統文化中也有一些過時的東西，當代青年須以批判的態度對其加以改造，合理繼承，推陳出新，使新時代的哲學扎根大地，文脈貫通，健康發展。

青年要把握時代需求，運用哲學，改造現實世界。馬克思說，以往的哲學都在于認識世界，而問題在于改造世界。這充分體現了馬克思主義最核心的變革世界的價值追求，并不只是獨善其身，更要兼濟天下。習近平指出：“青年興則國家興，青年強則國家強”。[7](P2)全面建成小康社會、建成社會主義現代化國家、實現中華民族的偉大復興，都“必須依靠廣大青年”。習近平希望青年群體“關心國家、關心人民、關心世界，學會擔當社會責任”[8](P172)。“要在自己所處的時代條件下謀劃人生、創造歷史。”[8](P167)大變革的時代需要變革世界的哲學。哲學變革世界不是直接實現的，而要通過“肯定—否定—否定之否定”的辯證形式，通過對現實世界的“批判—建構—實踐”來完成。沒有對現實世界的批判，就不會產生真正的哲學。只有立足新時代，投身新時代，才能把握新時代，超越新時代。蕭伯納曾經說過，改變世界的是這樣一群人，他們尋找夢想中的樂園，當他們找不到時，他們就親手創造了。當代青年肩負自身的哲學使命，就是要繼承馬克思主義對現實世界的批判精神，基于對時代狀況的切實感受產生的對時代發展趨勢的理性認知，并且持續推動這種理性認知變為現實。