春秋時期的金文家訓(xùn)與世族的生存之道

屈會濤

（棗莊學(xué)院馬克思主義學(xué)院 山東 棗莊 277160）

春秋時代社會變革劇烈，家族的亡宗絕祀是非常普遍的現(xiàn)象，“三后之姓，于今為庶”[1](P1520)，“欒、郤、胥、原、狐、續(xù)、慶、伯，降在皂隸”[1](P1236)，當(dāng)時很多貴族宗主都有一種朝不慮夕、虔敬惕懼的危機感。所以，“不免”、“懼不免”、“逃死”、“后亡”、“不幸而后亡”，就成為當(dāng)時貴族階層的習(xí)語。這種貴族的虔敬惕懼的心態(tài)對春秋時期的青銅器銘文書寫造成了很大的影響，這種影響主要表現(xiàn)為，當(dāng)時的貴族在鑄造青銅器時，往往在在銘文中加入了一些類似后世家訓(xùn)中的訓(xùn)誡子孫的內(nèi)容。本文欲就春秋時期的金文家訓(xùn)以及這種家訓(xùn)與當(dāng)時世族的生存狀態(tài)、生存之道的關(guān)系做一粗淺的探討。

一、伯有與孔丘

1995年4月在河南省登封市告成鎮(zhèn)袁窯村春秋墓中出土了一件鄭國子耳鑄造的青銅鼎，其銘文為：

奠（鄭）白（伯）公子子耳乍盂鼎，其萬年眉壽無疆，子子孫孫永保用。

子耳名公孫輒，鄭穆公之子公子棄疾的兒子，棄疾字子良，其家族以公子之字命名，稱良氏。子耳就是良氏宗族的宗子。銘文中稱“公子子”，表示自己是公子棄疾的繼承人、良氏的宗子[2]。子耳鑄造此一盂鼎，自然希望良氏子孫可以永遠(yuǎn)保用，然而不過一代，良氏卻難免覆宗滅族的命運，其因在于子耳之子的昏庸跋扈。

子耳之子名良霄，字伯有。前545年，魯襄公去楚國朝覲，路過鄭國，伯有在黃崖慰勞襄公，表現(xiàn)得不夠恭敬。同行的叔孫穆子說：“伯有無戾于鄭，鄭必有大咎。敬，民之主也，而棄之，何以承守？鄭人不討，必受其辜。濟澤之阿，行潦之蘋藻，寘諸宗室，季蘭尸之，敬也。敬可棄乎？”[1](P1151-1152)

伯有在慰勞魯公時，態(tài)度不恭敬，叔孫豹由此預(yù)言伯有必有大戾，遭受大災(zāi)。如果他沒有大災(zāi)，鄭國必然遭殃。因為敬是當(dāng)時貴族承其祖、守其家必備的道德品質(zhì)，沒有這一品質(zhì)就難免亡族喪身。所以，敬是一定不可拋棄的。

次年，伯有派駟氏的公孫黑使楚。其時鄭、楚國方惡，公孫黑以為此時派他使楚，是伯有有意要殺他，不愿去。伯有強迫他一定要去，公孫黑非常憤怒，打算攻打伯有家。后經(jīng)鄭大夫調(diào)解才作罷，十二月，諸大夫在伯有家宣誓和解。

伯有這個人跋扈而固執(zhí)，生活又墮落腐化，他喜歡喝酒，造了一間地下室，整夜在里面喝酒、奏樂。第二年（前543年）七月十一日，他又強迫公孫黑使楚，回家之后，若無其事地接著喝酒。公孫黑忍無可忍，率領(lǐng)駟氏的甲士攻打伯有，并燒了他的家。伯有逃到雍梁，酒醒后才明白是怎么回事。三天后，伯有率軍反攻，戰(zhàn)死在羊肆的大街上。后來，雖然子產(chǎn)復(fù)立良氏，但良氏在鄭國已經(jīng)喪失其政治影響力。

前535年，魯昭公如楚，孟僖子為介，不能相禮。孟僖子深以為恥，回國之后開始學(xué)習(xí)禮儀，臨死之前，把大夫召到身邊，對他們說：

禮，人之干也。無禮，無以立。吾聞將有達者曰孔丘，圣人之后也，而滅于宋。其祖弗父何以有宋而授厲公；及正考父佐戴、武、宣，三命茲益共，故其鼎銘云：“一命而僂，再命而傴，三命而俯，循墻而走，亦莫余敢侮。饘于是，鬻于是，以餬余口。”其共也如是。臧孫紇有言曰：“圣人有明德者，若不當(dāng)世，其后必有達人。”今其將在孔丘乎！我若獲沒，必屬說與何忌于夫子，使事之，而學(xué)禮焉，以定其位。[1](P1295-1296)

孔子的先祖弗父何本來可以繼承宋國的君主之位，但他讓給了宋厲公。弗父何之孫正考父輔佐三代宋公，恭敬而有明德，每當(dāng)接受更高層級的任命時，態(tài)度都愈發(fā)恭敬。這種恭敬的態(tài)度雖然未必能夠使孔氏家族長保權(quán)勢富貴，但其他人卻能從他的鼎銘中預(yù)測到，孔氏后代必有賢達之人，能夠維持家聲于不墜。孟僖子之世，正考父的后代孔子就已經(jīng)以知禮聞名。孟僖子認(rèn)為孔子就是孔氏家族的“達人”，所以把自己的兩個兒子說和何忌送到孔子門下去接受教育。他認(rèn)為只有這樣才能“定其位”，保持自己家族地位于不墜。

對比子耳和正考父兩人的鼎銘，可以發(fā)現(xiàn)，子耳鼎銘是春秋時期通行的模式化銘文，而正考父鼎則詳細(xì)了描述了正考父三次受命時的恭敬態(tài)度和他節(jié)儉的生活。這種鼎銘在出土的春秋時期的青銅器中是比較少見，但其中所表達的虔敬惕懼的態(tài)度，在春秋金文則是比較常見的，因為這種虔敬惕懼的態(tài)度是當(dāng)時的王公貴族作為家訓(xùn)來傳承的生存智慧，這就是春秋時期世族的生存之道。

二、春秋時期世族的生存之道

前637年，在外流亡19年的公子重耳回國即位，秦穆公幫助他除掉了忠于惠公的呂甥、郤芮等人。郤芮之子郤缺降為庶人，在冀地的郊野耕田。文公舊臣胥臣路過冀野，見到郤缺夫婦相互尊敬，“相待如賓”，認(rèn)為他有德行，就把他帶回晉都。文公問胥臣何以知道郤缺是賢人。胥臣說：

臣見其不忘敬也。夫敬，德之恪也。恪于德以臨事，其何不濟？[1](P501)

文公于是接見郤缺，任命他為下軍大夫。郤缺也的確沒有辜負(fù)胥臣的識拔，他德行高尚，任職勤勉恭敬，郤氏家族由此開始復(fù)興。至?xí)x厲公時，郤氏家族有八人任卿大夫，這就是《國語》上所說的“五大夫三卿”[3](P439)，其中為卿得是郤锜、郤犨、郤至三人。

郤氏權(quán)勢既盛，族大多怨，而郤锜又驕橫跋扈，慢慢成為君主和其他家族覬覦的目標(biāo)。公元前578年，晉厲公派郤锜去魯國乞師，郤锜臨事不敬。孟獻子說：

郤氏其亡乎。禮，身之干也。敬，身之基也。郤子無基。且先君之嗣卿也，受命以求師，將社稷是衛(wèi)，而惰棄君命也，不亡何為？[1](P860)

果然，四年之后郤氏就被滅族。郤氏因敬而復(fù)興，因不敬而滅族。可見，敬作為德之恪、身之基對維護家族的生死存亡起著特別重要的作用。

前551年，鄭國貴族公孫黑肱臨終時，把自己的采邑還給了國家，召集室人和室老，吩咐立兒子段為宗子，并命令削減家臣數(shù)量，簡化祭祀。然后給段留下了這樣的遺言：

吾聞之，生於亂世，貴而能貧，民無求焉，可以後亡，敬共事君，與二三子，生在敬戒，不在富也。[1](P1086)

日本學(xué)者高木智見認(rèn)為，作為臨終留給兒子的遺訓(xùn)，這應(yīng)該是公孫黑肱的人生信條。簡單說，其內(nèi)容就是其實是儉約和敬戒兩點[4](P164)。而且，儉約、敬戒，在當(dāng)時的貴族中，并不是某個個人的品德，而是世代相傳的“生存智慧”[4](P169)。

前546年，公孫免余幫助衛(wèi)獻公殺掉了專政的寧喜，鮮公賜給免余六十邑，辭曰：

唯卿備百邑，臣六十矣。下有上祿，亂也。臣弗敢聞。且寧子唯多邑，故死，臣懼死之速及也。[1](P1128-1129)

只有卿才有資格擁有百邑，公孫免余當(dāng)時已經(jīng)有六十邑，再接受君主賞賜的六十邑，就超過卿所能擁有的采邑數(shù)了。這不合禮法，而且寧喜因為邑多而亡，他推辭賞賜，并非不喜歡賞賜，而是擔(dān)心滅亡。無獨有偶，齊國的晏子也說過類似的話。

前545年，齊景公賜給晏子邶殿六十邑，他沒有接受。齊大夫子尾很困惑，問他說，富貴是人人都想要，你為什么推辭。晏子說：

慶氏之邑，足欲，故亡。吾邑不足欲也，益之以邶殿，乃足欲。足欲，亡無日矣。在外，不得宰吾一邑。不受邶殿，非惡富也，恐失富也。[1](P1150)

齊國原來有個大夫名慶封，因為采邑眾多，驕奢淫逸而亡族。晏子不希望重蹈覆轍，恐懼“亡無日矣”，所以堅決辭掉了邶殿六十邑。

楚國的令尹子文深通世族生存之道，他非常重視虔敬儉約在卿族生存中的重要作用。《國語·楚語下》曾記載了令尹子文逃富的故事：

昔斗子文三舍令尹，無一日之積，恤民之故也。成王聞子文之朝不及夕也，於是乎每朝設(shè)脯一束、糗一筐，以羞子文。至於今秩之。成王每出子文之祿，必逃，王止而後復(fù)。人謂子文曰：“人生求富，而子逃之，何也？”對曰：“夫從政者，以庇民也。民多曠者，而我取富焉，是勤民以自封也，死無日矣。我逃死，非逃富也。”[3](P521-522)

公孫免余害怕死亡來得快，晏子不欲富貴，實則恐怕失去富貴，令尹子文逃富是為了逃死，這里面固然有儉約的精神在，但更重要的是其實還是恐懼個人和家族不可預(yù)測的命運。所以為了生存，最重要的還是要戒敬謹(jǐn)慎，也就是公孫黑肱所說的：“生在敬戒，不在富也”。

當(dāng)時的貴族不僅在臨終前以戒敬教訓(xùn)自己的子孫，就是子孫行冠禮時，也往往不忘以戒敬來告誡他們。晉國的趙武舉行完冠禮之后，去見范文子，文子對他說：“而今可以戒矣。夫賢者，寵至而益戒；不足者，為寵驕。”意思是說，從今而后，你要懂得敬戒了。賢能的人，恩寵來了，會更加謹(jǐn)慎。但是才智不足的人，就會因為恩寵而驕橫了[3](P387)。

前517年，諸侯會于黃父，與會的趙武之孫趙簡子向鄭國的子大叔請教世族生存之道。子大叔向他傳授了九項處事原則：

無始亂，無怙富，無恃寵，無違同，無敖禮，無驕能，無復(fù)怒，無謀非德，無犯非義。[1](P1542)

這可以說是春秋時期卿族生存之道的一個非常好的總結(jié)。趙簡子終身奉之唯謹(jǐn)，趙氏在晉國的諸卿中，雖歷經(jīng)危難，但最終也頑強地生存下來。所以，趙簡子非常感激子大叔。前506年，子大叔逝世，他親自去吊唁，哭泣甚哀。

除了臨終前、行冠禮時，祭祀先祖時也是當(dāng)時貴族教育子孫的重要場合。虔敬、惕懼、儉約等品質(zhì)，既然是貴族教育子孫的重要內(nèi)容，那么為了更好地把這些品質(zhì)傳授給后代，當(dāng)時的貴族世家有時也會把教育子孫戒敬德內(nèi)容刻在祭祀或自用的青銅器上。當(dāng)然，這也是當(dāng)時貴族制作青銅器的目的之一，因為青銅器銘文本身就有教育和訓(xùn)誡子孫的功能。

三、青銅器銘文的教育與訓(xùn)誡功能

青銅器銘文的鑄造，主要是為了顯揚先祖的功烈德行，使其聲名播于天下，但鑄造者也希望后世子孫可以“唬（效）前文人”（伯簋銘文，亦見于善鼎），“帥井（型）皇考”（師望鼎銘文，亦見于單伯昊生鍾銘文），這樣，后世子孫才會弗敢廢墜先人功業(yè)與聲望，達到“子子孫孫永寶用之”的目的。

關(guān)于青銅器銘文的這種教育與訓(xùn)誡功能，《禮記·祭統(tǒng)》有著明確的論述：

銘者，論譔其先祖之有德善，功烈勛勞慶賞聲名列于天下，而酌之祭器；自成其名焉，以祀其先祖者也。顯揚先祖，所以崇孝也。身比焉，順也。明示后世，教也。

鑄造青銅器有三種功能，顯揚先祖是為了表示自己的孝敬；將自己的名字附在下面是為了表示要效法他們；明白地曉諭后世，表示對后世的教育。這是說鑄造青銅器銘文，除了撰述先祖的德行功業(yè)、推崇孝道，還要明示后人，起教育后代的作用。

前554年，魯國隨晉伐齊，季武子用所得齊國的兵器鑄造林鐘，臧武仲認(rèn)為這是不合于禮的。他說：“夫銘，天子令德，諸侯言時計功，大夫稱伐。……且夫大伐小，取其所得，以作彝器，銘其功烈，以示子孫，昭明德而懲無禮也。”[1](P1047)可見，青銅器銘文的鑄造并非當(dāng)時的貴族率意而為，而是有一定的規(guī)范的。銘文要做到“昭明德而懲無禮”，對子孫有教育的作用。

《左傳》昭公三年，叔向在向晏子描述晉國國君以娛樂度過憂患、不顧民生艱難的局面時，引用了《讒鼎之銘》：“昧旦丕顯，后世猶怠。”讒鼎，應(yīng)該是當(dāng)時諸侯國中比較著名的青銅器，因為齊伐魯，曾經(jīng)專門索要讒鼎。讒鼎的這段銘文大意似乎是，一個人凌晨即起，會取得顯赫的功績，但是即使這樣也擔(dān)心后代會懈怠不為，致使功業(yè)墮落，這種銘文中明顯有訓(xùn)誡子孫的成分。

周孝王時期的番生簋，是番生接受天子賞賜后所作的寶簋，其銘文以頌揚祖德開頭：

“廣啟”，即大啟，啟，啟迪。《尚書·太甲上》：“啟迪后人”，鄭安國傳云：“開導(dǎo)后人言訓(xùn)誡”。番生自己之所以被委任為高官，接受天子賞賜，是由于皇祖考“廣啟孫子于下”。而廣啟是當(dāng)時的習(xí)語，又見于叔向父簋銘“廣啟禹身”，士父鍾銘“用廣啟士父身”。

“帥井”，即學(xué)習(xí)、模仿，井，通型；“皇且考”，即祖父、父親；不元德，大德，善德。番生接受周王的任命后，表示不敢不向自己的祖先學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們的丕顯善德，夙夜恭敬，恪盡職守。

不論是誡勉子孫感念賜予者的恩德，還是頌揚祖德，希望廣啟其子孫于下，都反映了青銅器鑄造者希望后世子孫效法先人善德，使家族可以長久存續(xù)下去。所以，銘文的教育與訓(xùn)誡功能是青銅器鑄造者意圖中的題中應(yīng)有之義，不過，在銘文中普遍地加入戒敬內(nèi)容是春秋時期銅器銘文的一大特色。

四、春秋金文中的世族戒敬家訓(xùn)

恭敬戒懼既是春秋時期貴族普遍的心態(tài)，也是他們教育訓(xùn)誡子孫的重要內(nèi)容。所以，當(dāng)時的貴族在青銅器上鑄上不少類似于戒敬家訓(xùn)這樣的銘文。

1955年在安徽省壽縣蔡侯墓出土的蔡平侯尊中也有類似的銘文：

外來服侍于齊靈公的貴族叔夷，在接受靈公的任命后，在其鑃銘說：“（夷）不敢弗戒（虔）卹死事。”我叔夷不敢不敬戒虔誠地完成君主命令我的事情。

齊國青銅器還有兩件陳曼簋，郭沫若懷疑陳曼即田襄子陳班。陳班，《史記》作陳盤，因為“班、盤聲近曼”，其說或是[8](P216)。田襄子時期，是田氏代齊的關(guān)鍵時期，襄子讓他的兄弟宗人都做了齊國的都邑大夫。陳曼簋銘曰：“齊曼不敢逸康堇（勤）經(jīng)德。”韋昭注：“逸，樂也”；康，《爾雅·釋詁》云：“安也”[5](P557)。不敢逸康，即不敢自安恬逸，不敢自安于逸樂。

由于恭敬戒懼既然是當(dāng)時貴族的普遍心態(tài)，而他們也把反映這種態(tài)度的銘文鑄造在青銅器上，所以也慢慢形成了關(guān)于這一訓(xùn)誡形態(tài)的程式化用語，這就是春秋金文中習(xí)見的“翼恭畏忌”。

異，讀為翼，《爾雅·釋詁》：“翼，敬也”[7](P265)；，即龔；翼恭，即敬恭。威，即畏。異威忌，即恭敬翼翼，畏懼警戒。

除了自作用的銅器，在當(dāng)時貴族所作的陪嫁用的媵器，也可以看到這種含有戒敬態(tài)度的銘文。

1995年出土的蔡侯尊，是蔡平侯為出嫁給吳王的大孟姬作的媵器，器銘中除了對她的祝福，還有殷殷期望，希望她“敬配吳王”。

吳王光鑒是吳王闔閭為叔姬寺吁出嫁蔡侯時所作的媵器，他在銘文中也諄諄告誡道：“往己叔姬，虔敬乃后，孫孫勿忘。”去吧，叔姬。虔誠地侍奉你的君主，子子孫孫都不要忘記。

五、結(jié)論

重家教、重家訓(xùn)是中國文化的一大特色。中華民族在了五千年的歷史發(fā)展過程中形成了豐厚而深刻的家訓(xùn)文化，然而，從總體上來看，歷史上各類家訓(xùn)的文句雖然不同，方法也各異，但其中所蘊含的價值觀和倫理觀卻基本一致，都是針對從出生、成長到創(chuàng)業(yè)、持家的各個階段，指明必須具備的修養(yǎng)和規(guī)矩，培育恭敬、虔誠、勤儉、謙讓的品德。之所以會出現(xiàn)這種現(xiàn)象，主要是因為蘊含在歷代家訓(xùn)中的觀念和宗旨在先秦時期就已形成，并在后世傳承不衰。

家訓(xùn)中的恭敬、虔誠、勤儉和謙讓的品德，很大程度上就來自于春秋時期的貴族生存策略和齊家之道。春秋時期社會變革劇烈，家族覆滅是非常普遍的現(xiàn)象，很多貴族宗主都有一種朝不慮夕、虔敬惕懼的危機感。春秋時期貴族文化，特別是其家族內(nèi)部的禮制、銘文、訓(xùn)辭，也就是貴族世家的齊家之道，就是在這種危機感和這種心態(tài)中形成的。這種貴族文化是儒家經(jīng)典和諸子思想的重要來源，對后世家訓(xùn)文化的形成具有重要意義，而金文中訓(xùn)誡子孫中內(nèi)容作為中國家訓(xùn)的最初形態(tài)對后世家訓(xùn)文化更有著直接的影響。