認知視閾下《埃侖詩集》中的意象隱喻研究

李一暉

(西安外國語大學出國留學人員培訓部，陜西 西安 710068)

19世紀中期開始，美國經濟開始快速發展，大批華工懷揣夢想，踏上赴美尋夢之路。他們不辭辛苦，吃苦耐勞，礦區、農場、工廠以及西部鐵路修建現場都凝聚著他們的血汗、淚水，有些人甚至為之獻出了寶貴的生命。他們為美國經濟的發展做出了不可磨滅的貢獻。但正因為華工的大量入美，給本地勞動力造成了沖擊。因此，在經濟發展好轉之時，對勞力的需求已經不似往日，這種社會矛盾便凸顯出來。華工們從之前的倍受歡迎轉變成為被排擠的對象。1882年，美國國會通過了《排華法案》，禁止華工入境。此法案的出臺標志著排華的浪潮到達巔峰，華人的形象也被妖魔化、低劣化，遭到了嚴重的扭曲。《埃侖詩集》(以下簡稱《詩集》)便產生于這樣的歷史背景中。

1910年至1940年間，廣東珠三角一帶的華工赴美追求新的生活。然而，他們剛剛登陸就被關押在位于舊金山灣的天使島，等待審查。他們被關押的時間不等，也無法預測，短則數日，長則數年。在被關押期間，為排解憂悶，他們在被關押的木屋中刻壁題詩。這些詩歌后來被天使島移民的后人麥禮謙、楊碧芳、林小琴整理、校對、翻譯，并于1980年出版了中英文對照版，名為《埃侖詩集》。《詩集》承載了華工們的辛酸，揭示了美國歷史上這段黑暗、不公的種族歧視，是“天使島詩歌”研究的重要文本，具有多重研究價值。2010年，1月20日，由奧巴馬總統親自簽署了《總統公告》將1月21日定為“國家天使島日”，以紀念曾經在此蒙難的華工們，標志著美國對這一段歷史的正面承認[1]。這種認同對于中美兩國都具有非常深刻的歷史意義。《詩集》中記載的華工們的遭遇揭示了當時殘酷的社會境況以及種族視角下白人與華人的博弈，彰顯了文本的社會意義。此外，雖然詩歌作者們并非飽讀詩書的傳統文化人，但是其文學價值不可小覷。《詩集》中有13首詩歌入選由保羅·勞特編輯的美國經典文集《希斯美國文學選集》，比肩文豪之作。因此，不難看出，《詩集》是一部值得深入研究和探討的作品。

目前，中美學術界都對此文本進行了一定程度的研究和剖析。藍峰指出，美國學者從多個角度對《詩集》進行解讀，如將其當作少數族裔移民史、民權運動、文化研究，甚至法學研究等等，從而使詩歌陷入了美國話語和價值體系，他認為應該從中國歷史和文化的視角出發，將文本視作華人囚禁敘事進行解讀[2]。管林、Cynthia F. Wong等對天使島詩歌的歷史背景進行了詳細地剖析[3-4]。王性初、蓋建平等對天使島詩歌在內容方面進行了宏觀的梳理與歸納[5-6]。易淑瓊對其文學性、史詩性以及詩歌所反映出的歷史思想意義等進行了討論[7]。王性初、易淑瓊等對現存的一百多首天使島詩歌的形式以及修辭特點進行了研究[5，7]。張承鳳對詩歌的語言藝術進行了深入的解析[8]。陳涵平論述了《詩集》成為經典的可能性[9]。然而，盡管上述學者對天使島詩歌做了各方面的梳理，但是，對其研究的數量仍可謂鳳毛麟角。陳涵平在其文章《文學經典建構的文化關系與歷史語境——兼論〈埃侖詩集〉經典化的可能性》一文的注釋部分提到，目前在中國期刊網上查找到的專門評論該詩集的論文有10余篇，可見，研究的力度仍需加強[9]。這些詩歌雖產生于新的歷史時代，受到“詩界革命”的余波以及白話體新詩興起的影響，具有舊體詩轉型特質[7]，但其依舊具備詩歌的核心特點：豐富的意象隱喻。詩歌作者們用隱喻思考，用大量的意象來建構詩歌的隱喻體系，將自己的無奈、憂思、憤怒以及不屈服的愛國情操嵌入意象中進行闡發，使得詩歌呈現出無限的張力，還原了勞工們的原生態生存空間，也為讀者創造了高度感知的框架。因此，本文在認知語言學的視閾下，對《詩集》中的空間、時間以及人物意象隱喻進行闡釋和解讀。研究發現，這三種意象隱喻體系層層支撐，構建起詩歌的隱喻意象體系，有助于將詩歌文本還原到歷史現場，更加客觀地反映詩歌的歷史價值、社會價值和文本價值。

一 意象隱喻的認知性

隱喻的研究有著兩千多年的歷史，由最早期的語言學研究范疇經歷了認知轉向，被納入了認知科學的領域，歸入思維范疇。認知語義學家萊考夫與約翰遜在其所著《我們賴以生存的隱喻》一書中提出，隱喻的本質是用一種事物理解和體驗另一種事物[10]。這一觀點的提出標志著隱喻掙脫了修辭學的束縛，轉而深入其思維、認知本質，打開了人們認識世界、體驗世界的新角度。隱喻的建構過程具有明顯的認知特征。人們從客觀世界中的已知、熟悉的物體或意象來解釋陌生的事物或重建全新的意象。在這種隱喻機制的運作下，人們不斷探索世界萬物之間的或明顯或者隱晦的關聯，極大程度地拓寬了人類思想的深度和廣度，也拓寬了人類語言表達的維度。根據認知語言學的觀點，意象隱喻廣泛地存在于人們的生活當中，意象隱喻是一種“臨時湊合出來的隱喻，它們來得快，可能去得也快。它們不是在源域和目標域間粗線條式的映射結果，而是將一個整體圖像映射到另一個整體圖像上，構成隱喻”[11]。意象隱喻是思維靈光乍現的產物，它突如其來，隨性新奇，帶有開放性、奇特性以及創新性，將人類抽象難言的情感、情緒或思維巧妙地投射在目標域中。同時，它可以將抽象概念物化，激活人們的認知思維，帶給人們感同身受的體驗。在詩歌創作中，意象是詩歌的核心，是詩歌的神韻。詩歌的意象并不是單一存在，而是相互交織，相互影響，從而建構出詩歌的意蘊。詩歌中出現的個別語詞是意象的載體，“在詩作整體系統中既有各自相對獨立的作用，即個性，又有共同營構詩作整體意蘊氛圍的作用，即共性”[12]。因此，在詩歌創作中，詩作者們通過意象體系的建構，搭建起豐富的、立體的、多維度的抒情模式，使詩歌作品的主題綱舉目張；在解讀詩歌的過程中，對意象隱喻體系的解讀，可以幫助讀者們逐步深入地走入作者的創作內心，細膩地體會詩歌的主題以及其中所蘊含的豐沛的情感。

二 《詩集》中意象隱喻的建構體系

《詩集》成形于獨特的歷史時期，有著深刻的社會歷史淵源。詩歌反映了勞工們歷盡千山萬水來到異國他鄉的動因，剛剛登陸即遭囚禁的震怒和無奈，在拘留所中遭遇的屈辱對待，面對困難的勇氣以及臥薪嘗膽的抱負。在漫長的被羈押的歲月中，詩歌成了他們排遣情緒的重要手段。他們用可以感知到的客觀事物來隱喻不可見的、抽象的情感，使得語言表達少了很多的拘束，敞開了想象的空間，釋放了一腔憂思。雖然，詩歌講述了華工被囚期間的感受，已經“延伸到了新的話語空間”[6]，但在形式上依舊能看到古典詩歌的印記。細讀詩歌，不難發現，詩歌作者們大量地使用了豐富的意象隱喻，主要分為三類：空間意象隱喻、時間意象隱喻以及人物意象隱喻。這三種意象隱喻體系相互影響，構架起了詩歌獨特的情感意蘊，并使得詩歌的敘事充盈豐滿，高度還原了勞工們的歷史境遇、歷史角色以及追求抱負，從而深刻地揭示了美國歷史上排華時期的黑暗。

(一)空間意象隱喻

詩歌在創作的過程中，如果少了隱喻的語言，那便像人類失去了靈魂而變得空洞乏味。隱喻的發生過程是一個認知過程，人們依賴熟悉的、已知的事物或者經驗去認識陌生的事物或者經驗，它經歷了從源域到目標域的映射過程。葉子南指出了隱喻的動態性和活力，他認為“隱喻可能被任意解讀”，一條隱喻可以從很多的角度去理解和解讀[11]。也正因為如此，在詩人創作的過程中，隱喻意象更需要放在其特定的話語空間里，才能更有效地完成其映射過程。《詩集》中的空間隱喻并非依靠單一意象來構成，而是一個有始有終的體系。勞工們從家鄉出發，意欲赴美求發展，卻不幸被困于木樓，所以，出發地、囚禁地和目的地三個地方架起了詩歌的空間主線，牽動著勞工們的思緒和情懷。

1.“家國”意象

詩歌的作者們作為早期移民，已經初步具備了種族意識。在后來接受采訪的天使島移民就曾提到，與他們共同關押的有日本人和韓國人，但是那些人的待遇顯然高于華人，而且，通常在兩三天的時間內就可以放行了[13]。受訪者Mr.Wong專門提到：“那時的中國是一個弱國，而且，因為我們是黃種人，我們就低人一等。”[13](作者譯)同時，在詩歌中，也會發現作者們將“‘國弱’與‘家貧’并置，體現了家國一體的民族文化傳統”[7]。《詩集》中，“家國”意象的文字載體雖形式多樣，但“家”即“國”，“國”即“家”一體概念非常明確。“家徒四壁始奔波，浪聲歡同笑呵呵。埃侖念到聞緊往，無非皺額奈天何(《詩集》A2，即《詩集》A部分第2首詩，以下標注同此法)”；“國民不為甘為牛，意至美洲作營謀(A8)”；“思及家中事，不覺淚沾滴(A15)”；“拋離鄉井別椿萱，遠盼云山淚盈珠(A43)”；“木樓永別返香江，從此興邦志氣揚(A5)”；“國弱我華人，苦嘆不自由(B44)”；“為乜來由要坐監？只緣國弱與家貧(A34)”……在上述例子中，作者們用不同的詞匯來指代自己的家鄉或祖國，悲身世，憫國家，“家國”是詩人們魂牽夢繞的家鄉，是自己奮斗的初衷，是一切美好的始發源地，隱喻著勞工們拳拳的愛國之心。

2.“木樓”意象

除了“家國”意象之外，“木樓”意象是詩歌中出現頻率非常之高的另一空間隱喻意象。對于登陸便遭囚禁的華工們，“木樓”不僅僅是限制了他們人身自由的建筑物，更是阻撓他們實現夢想的桎梏。筆者粗略統計，在136首詩歌中，“木樓” 以及“木屋”意象出現了30多次。此外，詩集中的“埃侖”(英語island的音譯，在此指天使島，隱喻“囚禁之地”)也是指同樣的概念。在“木樓”意象的建構和理解過程中，充分體現了“從一個概念中提取部分特征并置換另一概念的部分特征”[14]這一隱喻機制的運作特點。木樓是源域，是生活中具體熟悉的事物，是人們的棲身之地。然而，它也好比一座四四方方的監獄，束縛了勞工們追逐夢想的腳步，借此禁錮特性隱喻了勞工們被囚禁的困頓狀態，以及身陷囹圄的凄慘境地。對人身自由的限制，對前途的阻斷皆在此意象中淋漓盡致。例如，“水景如苔千里曲，陸路無涯路步難。平風倒埠心如是，安樂誰知住木樓(A1)”，詩人首先描述了一路在海上漂泊，艱難歷盡方到美國，剛剛放下一顆懸著的心，卻不想等待他的卻是“木樓”。“北游咸到樂悠悠，船中苦楚木樓愁。數次審查猶未了，太息同胞被逼留(A6)”，詩作者將木樓這樣的常見事物放置于歷史空間中，通過相似性，引發讀者產生對這種空間意象的共鳴，讓讀者感同身受，從而抒發詩作者的一腔憤懣之情。

3.“美洲”意象

當時的華工們，惜別父母家人的初衷無外乎是因為“美洲金銀實可愛(A4)”，因此，“美洲”(“花旗”“美境”均屬此意象范疇)不僅僅是他們漂洋過海的一個目的地，更是一個承載他們夢想的地方。詩歌里多次提到這個地方，“國民不為甘為牛，意至美洲作營謀。洋樓高聳無緣住，誰知樓所示監牢？(A8)”“留筆除劍到美洲，誰知到此淚雙流？倘若得志成功日，定斬胡人草不留(A35)”“說去花旗喜溢顏，千金羅掘不辭艱(A10)”……華工們為了追求財富，開創新的生活，將赴美營生視為自己的家庭使命。這種對更好生活的追求在當時舊社會的價值觀體系中已屬非常先進，不僅僅是一種行為熱潮，更反映了當時勞工們的思想上進。《詩集》中，“美洲”意象的便給讀者營造出“美好”“夢想”等這樣的價值追求，由現實世界中的具體地點激活隱喻機制，映射到思維空間，表達出詩作者們的一種向往、寄托，在詩歌中，這是一個美好的空間意象。

這三種空間意象有效地構建起了一個空間意象體系：詩人們以愛“國”愛“家”為初衷，為了追求美好的生活，不惜背井離鄉遠赴“美洲”，不想卻為“木樓”所困，阻斷了自己的“美好夢想”。這三種空間意象依托于彼此，都服務于詩歌情感氛圍的構建過程。詩作者們將他們悲國憐己的悲戚之情嵌入了這些空間意象隱喻之中，以已知的、熟悉物事完成向抽象情感域的投射，細膩地展示出他們所經歷的人生困厄，喚起讀者情感通融。

(二)時間意象隱喻

《詩集》中的時間意象隱喻主要通過“歲月”或“光陰”的比擬來完成。“比擬隱喻機制是詩歌創作這一用可感事物寓示抽象事物的過程之生命和源泉。”[14]時間是永恒的、無生命的存在，它不斷地向前流淌，具有不可逆性。也正因其永恒性、不可逆性，它承載了人類很多不可言喻的感慨之情。在文學創作中，時間被隱喻成人或物，借比擬辭格將其進行重構，用原本不存在的意象化的概念來激發讀者心底深處的情感，創造出新鮮之美。

詩作者們在天使島的羈押時間短則數周，長則數年，何日離島登美，未來命運如何，均無法預知。因此，詩歌作者們在詩歌中多次提到被囚木樓時間之漫長，表達自己的囚禁之苦楚，使讀者對其身體所受的折磨、心靈所受之煎熬感同身受。如，“生平廿載始謀生，家計逼我歷風塵。無情歲月偏負我，可惜光陰易過人(A3)”，詩歌前兩句敘事，鋪墊背景，后兩句抒情，將歲月比擬成一個無情的“負心漢”，將“光陰”比擬成一件“傷人”的物器，詩人為家計謀生，經歷艱難困苦，卻不想一腔的熱血，滿腹的情懷竟然“所托非人”，還使人迅速地老去。寥寥幾筆，描繪出時間跨度之長，盡顯滄桑與悲涼。“光陰似箭射，又已過秋涼。屈指經數月，尚在次路頭(A5)”“歲月蹉跎仍未了，至今猶困島孤中(A11)”“過關未卜是何日，空令歲月易蹉跎(B3)”，在這三首詩中，“光陰”“歲月”被擬物化，均表達出作者身陷囹圄的綿長憂思。

除了“光陰”“歲月”這兩個時間隱喻意象之外，詩歌作者們還運用了大量的時間意象，用來構建起時間之綿長、愁思之幽深，借以表達自己的各種情懷。“今日為冬末，明朝是春分。交替兩年景，愁煞木樓人(A12)”“埃侖山半樓上樓，囚困離人夏至秋(A29)”“困囚木屋常愁悶，憶別家鄉月幾圓(B3)”“離鄉漂流到美洲，月缺重圓數輪流”……詩人們用節氣、季節的交替，以及月盈月缺來隱喻歲月蹉跎，時間流逝，韶華轉瞬即逝，但命運依舊撲朔迷離的悲壯。

《詩集》中的這些時間隱喻，將其隱喻性托付給經過比擬化之后意象，或者生活中具體的意象，本體、喻體相互融合，刻畫出詩作者們當時的真實生活境遇以及心理感受，也給讀者帶來身臨其境的心理共鳴。

(三)人物意象隱喻

天使島詩歌是“19世紀后期到20世紀前期中國移民文化的經典囚禁敘事”的代表作[15]。在空間、時間意象隱喻體系的框架下，人物意象隱喻則是詩歌的靈魂核心。詩作者們引用了大量的歷史性典故與英雄人物來借古喻今，將這些人物意象由彼及己，將人物意象隱喻和時、空意象隱喻體系結合起來，建構詩歌的歷史語境，將文本置于歷史場景中，使詩歌脫去了個人苦難色彩的蒙塵，上升到更高、更廣闊的民族視野，既排遣了自己的幽憤哀怨，又不失為是武裝自己思想的武器。

《詩集》收錄的135首詩分為兩個部分，其編者按照詩歌的內容將第一部分的69首詩歌分了五個篇章，分別是“遠涉重洋”“拘禁木屋”“圖強雪恥”“折磨時日”“寄語梓里”。第二個部分的66首詩歌沒有明確地劃分，但是從內容上看， 依舊都是圍繞上述主題，客觀地再現了勞工們當時的生存原生態，展現了他們內心細膩豐富的情感以及堅定的民族氣節。學者們對《詩集》中的歷史人物有過系統地梳理，比如，據單德興統計，詩歌中出現的歷史人物有21位，按照時代順序排列，大致如下：周文王、姜太公、孔子、伍子胥、勾踐、西施、陶朱/范蠡、韓信、項羽、李廣、馮唐、蘇武、李陵、王粲、阮籍、祖逖、庾信、顏杲卿、南霽云、韓愈、光緒。此外，還有孫臏、鐘儀、蘇秦、司馬鄴、李世民等(轉引自易淑瓊)[7]。“這些詩歌共同的表意系統主要由漢族英雄譜系中的一些形象和典故構成。”[15]詩作者們將這些英雄人物的境遇和自身的遭遇相結合，借助他們暗喻自己民族意識的覺醒以及強烈的文化身份歸屬感，“使他們能從精神上超越個人的悲慘處境，獲得一種神圣的民族使命感”[15]。

雖然所引用的歷史人物中不乏一些悲情色彩濃厚的人物，但大部分都是中華民族歷史上的民族英雄。他們之間的共同點都是歷經磨難屈辱，但忍辱負重，最終熬過艱險，成就宏圖。例如，“牢籠躍入出無能，無任傷悲血淚橫。精衛銜砂填夙恨，征鴻訴月哀頻生。子卿絕域誰憐問，阮籍途窮空哭行。芳草幽蘭怨凋落，那時方得仁升騰？(A30)”“梯航遠涉歷重洋，風餐露宿苦自嘗。蘇武淪胡歸有日，文公遇雪嘆當年。自古英雄多磨折，到底男兒志未伸。滿腹苦衷聊代表，留為紀念勵同魂(A57)”“飄零湖海倏經秋，萬劫繞過作楚囚。伍子吹簫懷雪恨，蘇卿持節誓報仇。霽云射矢非多事，勾踐臥薪卻有由，激烈肝腸輕一決，蒼天諾否此志酬(B33)”，這三首詩都提及了一位著名的民族英雄：蘇武。他奉命持節出使匈奴，不幸被扣。但是，任憑匈奴多番威逼利誘，他都不為所動，寧可遷居北海(今貝加爾湖)邊牧羊，都不辱使命。終于在被囚19年后，他回到了漢朝。蘇武是民族英雄，是客觀存在，由于其人生經歷，這個名字已經成為一種象征意象，激活了讀者心中的隱喻機制，將其等同于一種抽象的概念，即民族氣節。因此，不難理解，在詩歌創作中，詩歌作者們在借蘇武以及其民族氣節來喻自身處境之困頓以及隱忍以待崛起的決心。正是這種民族氣節，將詩人們團結起來，使得詩歌的主題層次由個人情結上升到了民族的凝聚、隱忍、蓄勢待發。