湘西苗族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)用自媒體平臺(tái)傳播研究

史媛媛，劉衛(wèi)華

湘西苗族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)用自媒體平臺(tái)傳播研究

史媛媛，劉衛(wèi)華

吉首大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，湖南 吉首，416000。

作為記錄湘西苗族歷史發(fā)展脈絡(luò)的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，借助自媒體自主性、高效性、互動(dòng)性、娛樂性、平民化、精確性等傳播優(yōu)勢(shì)，使自媒體更好地服務(wù)于湘西苗族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播，進(jìn)而擴(kuò)大其受眾，提高傳播效果，提升湘西苗族地區(qū)文化自信。運(yùn)用傳播學(xué)理論對(duì)湘西苗族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播狀況進(jìn)行審視和考察，并提出自媒體傳播湘西苗族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的對(duì)策：地方政府加大自媒體傳播的支持力度，搭建傳承人的自媒體展示平臺(tái)，構(gòu)建立體傳播渠道，提升自媒體人的傳播意識(shí)和素養(yǎng)，與其他民俗文化整體性傳播。

自媒體；湘西苗族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳播；傳播者

當(dāng)今社會(huì)，以西方體育為代表的體育文化，以其諸多優(yōu)勢(shì)并借助于各種媒體渠道幾乎壟斷了整個(gè)中國社會(huì)大眾尤其是青少年群體的體育文化生活。而中國傳統(tǒng)體育在新的社會(huì)歷史語境下其生存和發(fā)展卻令人堪憂，特別像一些有著悠久歷史的少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只能游離于主流體育文化市場(chǎng)的邊緣。盡管當(dāng)前國家大力提倡發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化和非物質(zhì)文化，但是這些具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的少數(shù)民族體育文化，在西方體育文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下步履維艱，有的是自我革新，或者叫“變異”，有的甚至瀕臨滅亡，其生存和發(fā)展受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。通過對(duì)湘西苗族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的考察和客觀分析發(fā)現(xiàn)其在傳播形式上、內(nèi)容上存在一些問題。基于“傳承”（Inheritance）與“傳播”（diffusion）概念的共同點(diǎn)：（1）都是人類在時(shí)間和空間中移動(dòng)傳遞信息的行為；（2）動(dòng)機(jī)都是達(dá)至信息的共享；（3）目的都是為了獲取更多的資源以實(shí)現(xiàn)人群的生存利益。[1]因此，文中的傳播即為傳承。

1 湘西苗族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播滯后

1.1 缺乏文化內(nèi)涵傳播

湘西苗族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為我國體育文化的重要組成部分，其蘊(yùn)含著深厚的歷史文化和精神內(nèi)涵，反映出我國地理環(huán)境的差異性、民族文化的多樣性、歷史文化的厚重、社會(huì)變遷的跌巖以及湘西苗族先人們豐富的想象力。而當(dāng)前，對(duì)湘西苗族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播很大部分只是簡單地傳播身體動(dòng)作，而缺少向受眾傳播其背后的人文歷史和文化內(nèi)涵及內(nèi)在精神。例如，2006年被列入湖南省第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的苗族武術(shù)，是湘西苗族地區(qū)歷史文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)、民俗風(fēng)情以及湘西苗族先民對(duì)內(nèi)與山中猛獸搏斗，對(duì)外抵抗封建王朝的欺壓和侵犯的“見證者”。湘西苗族武術(shù)在保留實(shí)用性的軍事格殺型武術(shù)基礎(chǔ)上，發(fā)展出具有觀賞性的民間藝術(shù)型武術(shù)技藝。還有2007年被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的苗族鼓舞，其創(chuàng)作是為了紀(jì)念苗族人民的圖騰神楓樹和始祖蝴蝶媽媽；2007年被列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的椎牛是祈求“牛神”的庇佑，[2]這些是研究湘西苗族文化、歷史、體育、民俗等多方面的載體。然而，由于缺乏現(xiàn)代科學(xué)的傳播認(rèn)識(shí)，只是簡單地將身體動(dòng)作在湘西苗族地區(qū)進(jìn)行有限傳播，其深厚的人文歷史和精神內(nèi)涵沒有得到科學(xué)有效傳播，故而，很難突破現(xiàn)有的傳播瓶頸和傳播時(shí)空。

1.2 缺少“真實(shí)”傳播

通過實(shí)地考察，發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)湘西苗族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在展演和練習(xí)時(shí)是念著口訣，或者唱著苗歌，在展演和練習(xí)時(shí)的行頭（著裝）也是很簡單樸素，動(dòng)作也很古樸，且很多的湘西苗族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本是在其生存的本原環(huán)境中展演和練習(xí)，具有“原汁原味”的真實(shí)性。然而，現(xiàn)在由于刻意追求經(jīng)濟(jì)效益，迎合現(xiàn)代人們的審美需求，很多湘西苗族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳播過程中，將具有村落氣息和地域特色的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行加工改編搬上各種表演舞臺(tái)、廣場(chǎng)、賽場(chǎng)，傳播者并沒有真實(shí)地將“原汁原味”的湘西苗族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播出去，受眾所接觸和接受的并不是“真實(shí)的”湘西苗族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

1.3 缺乏傳播意識(shí)

意識(shí)是“人所特有的一種對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的高級(jí)心理反映形式”。[3]湘西苗族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播意識(shí)，就是以湘西苗族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自我認(rèn)同為基礎(chǔ)，對(duì)其價(jià)值感知及自愿傳播的一種心理狀態(tài)。通過對(duì)多種湘西苗族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，很多傳播者在其傳播時(shí)，由于對(duì)傳播意識(shí)的缺乏，很多“掌門人”、“傳承人”以一種“敝帚自珍”式的心態(tài)“自鳴得意”，進(jìn)而無形之中就影響著其傳播空間、傳播質(zhì)量和傳播效果。

1.4 缺少傳播途徑

苗族是一個(gè)沒有文字的民族，其歷史文化、生產(chǎn)方式主要靠苗語來傳遞、傳承、傳播，沒有文字記錄，因此在本民族文化傳播過程中只有通過本民族語言來傳播，這種語言傳播方式極大的制約了湘西苗族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向其他本民族、其他地區(qū)傳播。同時(shí)，通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，很多湘西苗族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳播歷程中基本形成了以族群、宗教、宗派、門戶、以師徒關(guān)系的傳播方式，這種傳播主要靠一對(duì)一的“口傳心授”來進(jìn)行，對(duì)傳播者依賴較大，盡管此種方式在縱向傳播上保證了湘西苗族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的純正性和傳播者的權(quán)威性，但由于其傳播方式單一、傳播方式古樸、傳播意識(shí)較弱，故而制約了其橫向傳播。

2 自媒體平臺(tái)傳播優(yōu)勢(shì)

2.1 自媒體傳播的“去壟斷”性

傳統(tǒng)媒介對(duì)體育文化新聞和體育文化信息傳播主要集中在現(xiàn)代體育、時(shí)尚體育、西方體育等主流體育文化上。面對(duì)主流體育文化，很多少數(shù)民族體育文化處于邊緣化。這是因?yàn)椋瑐鹘y(tǒng)媒體中的傳播者和掌握話語權(quán)的是主流體育文化傳播媒體，傳統(tǒng)媒體出于自身利益，對(duì)體育文化傳播的內(nèi)容上處于壟斷性選擇，傳播者傳播的是主流體育文化，受眾接受的也是主流體育文化，在某種程度上這是剝削了體育受眾的自主選擇權(quán)。而誕生于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的自媒體，其主要優(yōu)勢(shì)就是具有“去壟斷”的自由性、自主性、自發(fā)性，傳播者與受眾的位置可以互換，傳播者即受眾，受眾即傳播者，這就給其他體育文化賦予傳播權(quán)，因此包括湘西苗族體育文化在內(nèi)的其他體育文化擁有者可以根據(jù)本民族的價(jià)值觀傳播本民族的體育文化，這種平等的傳播關(guān)系使體育文化愛好者可以根據(jù)自身的愛好和訴求，通過自媒體簡捷獲取所需的各種體育資源和信息，這樣不僅可以有效降低社會(huì)大眾對(duì)傳統(tǒng)媒體的依賴，而且還可以為其他體育文化的發(fā)展和傳播提供更大的生存空間。

2.2 自媒體傳播的高效性

在傳統(tǒng)媒介中，由于受限于技術(shù)條件使得湘西苗族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)愛好者和學(xué)習(xí)者很難和其傳播者以及專家學(xué)者開展面對(duì)面的交流和溝通。而自媒體則可以借助于先進(jìn)的自媒體技術(shù)，使這些不可能變成為現(xiàn)實(shí)。自媒體平臺(tái)可以為湘西苗族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)愛好者和學(xué)習(xí)者隨時(shí)隨地地進(jìn)行在線交流、互動(dòng)，進(jìn)而節(jié)省大量的時(shí)間、精力與財(cái)力。同時(shí)，還可以對(duì)自己特別感興趣的技術(shù)動(dòng)作和理論知識(shí)不限次數(shù)的觀看和瀏覽。自媒體打破了傳統(tǒng)媒介傳播的時(shí)空限制，比如在時(shí)間上，傳播者可以隨時(shí)進(jìn)行信息輸送，受眾也不用固守在某一時(shí)間段觀看自己感興趣的節(jié)目和內(nèi)容，也不要再因?yàn)殄e(cuò)過時(shí)間而擔(dān)心，受眾可以根據(jù)自己的時(shí)間隨時(shí)觀看自己感興趣的節(jié)目和內(nèi)容；在空間上，受眾不僅可以隨地觀看，還可以隨時(shí)隨地交流互動(dòng)，傳播者從以往“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”的單線傳播發(fā)展為點(diǎn)對(duì)面的多向信息交流模式受眾可采用多種媒介隨地觀看，并且能夠隨時(shí)交流互動(dòng)，傳播者從單線傳播發(fā)展為多向信息交流模式；在媒體選擇上，可以選擇電腦，也可以選擇手機(jī)，還可以選擇電視；在傳播者身份上更具有自由性，傳播者只要有聯(lián)網(wǎng)設(shè)備就能進(jìn)行信息發(fā)送，而不必購買專業(yè)器材。自媒體還可以現(xiàn)場(chǎng)直播，這些大大提高了傳播效率。

2.3 自媒體傳播的互動(dòng)性

自媒體傳播是由網(wǎng)絡(luò)和通信技術(shù)所提供的信息路徑，強(qiáng)化了傳播的雙向性，媒體與受眾之間的互動(dòng)性大大增強(qiáng)。它改變了原來單向式的傳播路徑和單一的接受效果，搭建了媒體和受眾互動(dòng)交流的信息平臺(tái)。[4]例如QQ、博客、微信、微博等為代表的自媒體平臺(tái)就具有強(qiáng)烈的即時(shí)互動(dòng)性特征，從而推動(dòng)了多元化的立體傳播格局的發(fā)展，使虛擬世界的人際傳播、群體傳播代替了傳統(tǒng)媒體的傳播功能。傳播者與受眾可以利用各種自媒體終端開展實(shí)時(shí)性的文本、圖片、音頻和視頻的交流互動(dòng)，傳播者和受眾可以把自己的成果（論文、專著、練習(xí)和表演時(shí)的視頻、練習(xí)和表演時(shí)的照片）在線與大家共享和展示。近些年興起的微信平臺(tái)，已經(jīng)成為體育文化傳播的重要傳播途徑。

2.4 自媒體傳播的娛樂性

伴隨著社會(huì)逐步進(jìn)入休閑娛樂時(shí)代，刻板教條的教育灌輸方式不再被社會(huì)大眾所接受，部分信息采用娛樂性傳播方式，以求吸引更多受眾。在應(yīng)用自媒體傳播文化、信息、知識(shí)時(shí)可以充分利用動(dòng)漫游戲、彩鈴彩信、視頻影像等娛樂性較強(qiáng)的傳播形式展示自身內(nèi)容，可以彌補(bǔ)傳統(tǒng)媒體傳播的枯燥乏味，使文化、信息、知識(shí)傳播形式更具多元、生動(dòng)和活潑，進(jìn)而吸引更多的受眾。

2.5 自媒體傳播的平民化

自媒體時(shí)代，每個(gè)公民都有對(duì)合法的、客觀的信息擁有傳播權(quán)，在傳播的過程中擁有話語權(quán)，每個(gè)公民都可以發(fā)布自己的觀點(diǎn)、言論，每個(gè)公民都可以參與到傳播中來，每個(gè)公民都是傳播者。比如在一些緊急事件和突發(fā)公共事件中，很多普通公民就充當(dāng)了“記者”的角色，用手機(jī)第一時(shí)間發(fā)布“新聞”，并且做到了圖文并茂，及時(shí)發(fā)布。據(jù)調(diào)查，當(dāng)前我國每年的新聞發(fā)布量中，由普通公民發(fā)布的新聞所占比重日益增加。在這樣一個(gè)新聞繁盛的年代，出現(xiàn)了平民化、草根化的自媒體時(shí)代。[4]

3 湘西苗族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的必要性

3.1 保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)需要

我國是一個(gè)多民族國家，每一個(gè)民族在其發(fā)展歷程中形成了各具民族特色的文化。湘西苗族體育非物質(zhì)文化是少數(shù)民族文化的重要組成部分，是湘西苗族先民智慧的結(jié)晶，傳播好湘西苗族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是少數(shù)民族文化建設(shè)的重要任務(wù)之一。近年來，國家大力提倡保護(hù)和弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，且出臺(tái)了各種保護(hù)政策和法律條文，加上湘西苗族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身所具有深刻的文化內(nèi)涵，社會(huì)各界和相關(guān)政府部門對(duì)其保護(hù)開始關(guān)注和重視。各級(jí)政府相關(guān)部門和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從業(yè)人員以及傳承人逐漸采取更加有力的措施對(duì)其進(jìn)行研究和靜態(tài)與動(dòng)態(tài)相結(jié)合的保護(hù)。在新的歷史時(shí)代下，湘西苗族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以借助多種自媒體平臺(tái)向社會(huì)展示和傳播，不僅能有效的傳播湘西苗族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技術(shù)動(dòng)作、技術(shù)特點(diǎn)、文化內(nèi)涵，同時(shí)也可以展示其目前發(fā)展所面臨的困境與危機(jī)，從而引起更多的社會(huì)關(guān)注，促使人們尋找解決途徑。因此，在某個(gè)角度來看，湘西苗族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合自媒體傳播，既是自身發(fā)展、保護(hù)與傳承的現(xiàn)實(shí)需要，也是國家非物質(zhì)文化發(fā)展、保護(hù)與傳承的現(xiàn)實(shí)需要。

3.2 提升地方文化自信

湘西苗族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有其民族特色、技術(shù)風(fēng)格、地域特征、文化內(nèi)涵、歷史背景，體現(xiàn)著該湘西苗族地區(qū)的人文情感、社會(huì)變遷、歷史文化。通過自媒體平臺(tái)傳播和宣傳湘西苗族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以為當(dāng)下大眾健身、學(xué)校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、體育產(chǎn)業(yè)、學(xué)校體育、體育旅游等所開放和利用，不僅有利于提升湘西苗族地區(qū)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)以及文化自信，而且有利于促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化建設(shè)，例如焦作的太極拳、嵩山少林武術(shù)、武當(dāng)武術(shù)等極大地促進(jìn)了地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推動(dòng)了地方城市建設(shè)，提升了地方文化自信和文化軟實(shí)力。“文化是一個(gè)民族的標(biāo)志，是民族形象的重要組成部分，少數(shù)民族文化的傳播能夠加強(qiáng)其他民族對(duì)本民族的認(rèn)識(shí)，能夠幫助構(gòu)建民族形象。”隨著自媒體的興起和現(xiàn)代傳播技術(shù)的發(fā)展，湘西苗族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以利用互聯(lián)網(wǎng)+，通過微信、微博、QQ、博客等自媒體平臺(tái)向外傳播，不僅可以保護(hù)和傳播湘西苗族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且能夠幫助構(gòu)建民族形象，提升了湘西苗族地區(qū)文化自信和文化軟實(shí)力。

3.3 豐富社會(huì)大眾文體生活

目前，湘西苗族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體生存狀況是令人堪憂，許多具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在西方體育和現(xiàn)代體育的沖擊下舉步維艱。但在現(xiàn)實(shí)中許多湘西苗族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)仍然有著十分廣泛的受眾，比如在廣場(chǎng)、社區(qū)可以看到專門的苗鼓、苗族武術(shù)、苗族健身操的傳播者和受眾。雖然這樣的情形和西方體育的強(qiáng)勢(shì)傳播相比有一種“門口羅雀”的感覺，但是把健身性、趣味性、娛樂性和所蘊(yùn)含的文明、平等、公正、愛國、誠信、友善等社會(huì)主義核心價(jià)值觀以及所包含的正能量結(jié)合現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)加工整合，通過推送到自媒體平臺(tái)，勢(shì)必使公園、廣場(chǎng)、校園、社區(qū)等等處處都是“傳承地”、“傳習(xí)所”。同時(shí)，現(xiàn)有的文體新聞和文體信息傳播集中在主流文化上，面對(duì)主流文化，很多少數(shù)民族文化處于邊緣化，這是因?yàn)椋瑐鹘y(tǒng)媒體中的傳播者和掌握話語權(quán)的是主流文化傳播媒體，傳播者傳播的是主流文化，受眾接受的也是主流文化，對(duì)文化的傳播和接受相對(duì)都比較單一。自媒體產(chǎn)生以后，傳播者與受眾的位置可以互換，傳播者即受眾，受眾即傳播者，這就給少數(shù)民族文化賦予傳播權(quán)，因此湘西苗族人民可以根據(jù)自己民族的價(jià)值觀傳播本民族的文化，這種平等的傳播關(guān)系，提高了湘西苗族文化的傳播地位，進(jìn)而也豐富了文化的傳播和接受的多樣化。通過自媒體傳播湘西苗族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既滿足了廣大人民身心健康的美好愿望，又豐富了社會(huì)大眾的文體生活。

3.4 促進(jìn)學(xué)校體育教育的多元化發(fā)展

目前，由于歷史和各種主客觀原因使得我國學(xué)校體育教育主要沿用西方體育教育體系，體育教學(xué)內(nèi)容基本上以西方體育為主。而對(duì)于中國傳統(tǒng)體育的學(xué)習(xí)一般僅限于在有限的課程中開展，而且很多學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師、學(xué)生對(duì)于這些課程普遍不重視。因此，在國家弘揚(yáng)和發(fā)展少數(shù)民族體育、提倡體育教育多元化、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)下，利用自媒體平臺(tái)對(duì)湘西苗族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)廣泛傳播，不僅有利于改變以西方體育為主的教育觀念，而且可以使學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師、學(xué)生以及家長加深對(duì)少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)、了解，進(jìn)而提高少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在學(xué)校傳播的重視度和學(xué)習(xí)的興趣，打破以往學(xué)校體育教育和校園體育文化以西方體育為主的格局，滿足學(xué)校體育教育的多元化發(fā)展。

4 湘西苗族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)用自媒體傳播策略

4.1 地方政府應(yīng)加大自媒體傳播的支持力度

湘西苗族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是湘西苗族人們的精神文化產(chǎn)品，對(duì)其傳播的工作除了傳播者、媒體人、湘西苗族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)愛好者和研究專家學(xué)者的自覺行動(dòng)之外，地方政府也應(yīng)充分發(fā)揮引導(dǎo)支持作用。首先，建立完善的激勵(lì)機(jī)制、獎(jiǎng)勵(lì)政策，將湘西苗族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自媒體傳播納入非遺保護(hù)傳播體系，凸顯湘西苗族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程的重要意義，使其成為自媒體傳播的熱點(diǎn)和重點(diǎn)，進(jìn)而吸引更多的自媒體工作者參與到傳播中來。其次，建立官方網(wǎng)站，通過不完全統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，人們?cè)诰W(wǎng)上獲取信息的途徑，往往會(huì)選擇官方網(wǎng)站，由此可見官方網(wǎng)站的真實(shí)性、權(quán)威性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他網(wǎng)站，因此政府根據(jù)這一特點(diǎn)可以制作專門為湘西苗族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搭建一個(gè)傳播平臺(tái)，讓受眾可以安心地接受官網(wǎng)提供的信息。或者在其他相關(guān)官方網(wǎng)站里開辟一個(gè)宣傳湘西苗族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳專欄，比如湘西州文化局網(wǎng)站、湘西州教育與體育局網(wǎng)站、湘西州民委網(wǎng)站、湘西州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站等，使網(wǎng)民或者受眾在點(diǎn)擊瀏覽此網(wǎng)站時(shí)也會(huì)關(guān)注到湘西苗族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它可以借助政府官方網(wǎng)站的真實(shí)性、權(quán)威性來使網(wǎng)民或受眾接受到該網(wǎng)站的有關(guān)湘西苗族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息，比如歷史文化、發(fā)展歷程、傳承人資料、圖片、級(jí)別、動(dòng)作技術(shù)視頻、展演視頻等信息，這些資料供研究者、感興趣者、受眾觀賞和獲取信息，進(jìn)而提高傳播效果和傳播力度。然后，政府結(jié)合湘西苗族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域特色，將其與當(dāng)?shù)芈糜挝幕a(chǎn)業(yè)相結(jié)合，開展各種體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化活動(dòng)，如競藝、交流，同時(shí)邀請(qǐng)媒體單位結(jié)合自媒體進(jìn)行報(bào)道、宣傳湘西苗族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知名度和影響力，打造文化品牌，但是在這個(gè)過程中應(yīng)該避免過度商業(yè)化和娛樂化的現(xiàn)象。最后，政府還要加大對(duì)湘西苗族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的經(jīng)濟(jì)投入，由于地域環(huán)境和經(jīng)濟(jì)等原因，湘西苗族地區(qū)的自媒體傳播技術(shù)相對(duì)比較落后，政府出資為湘西苗族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播提供基礎(chǔ)媒介設(shè)施建設(shè)。

4.2 搭建傳承人的自媒體展示平臺(tái)

“體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心是‘人’，既包括代表性傳承人，也包括文化遺產(chǎn)的普通擁有者，所以代表性傳承人保護(hù)是體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，鼓勵(lì)和支持開展各式有效的傳習(xí)活動(dòng)是建立全方位傳承機(jī)制的首要前提”。[5]很多體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受地域和文化的影響，傳承人很少有機(jī)會(huì)向大眾，尤其是通過媒體向大眾進(jìn)行傳播和展演體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，極大地限制了體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的橫向傳播和大眾化傳播，湘西苗族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亦是如此。因此在湘西苗族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播過程中，傳承人是湘西苗族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最為關(guān)鍵的傳播載體，直接影響著湘西苗族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與發(fā)展。在運(yùn)用自媒體傳播中國傳統(tǒng)文化方面，中央電視臺(tái)舉辦的《中華詩詞大會(huì)》、《經(jīng)典詠流傳》等電視節(jié)目，將中國傳統(tǒng)文化與真人秀相結(jié)合，用新的傳播方式包裝傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造了極高的收視率，吸引了更多的人關(guān)注中國傳統(tǒng)文化；還有中央電視臺(tái)舉辦的《尋找劉三姐》、廣西衛(wèi)視舉辦的《尋找金花》、青海衛(wèi)視舉辦的《花兒朵朵》等大型歌唱類電視選秀節(jié)目在推廣民族傳統(tǒng)文化上面取得了顯著效果，其將中國傳統(tǒng)音樂作為節(jié)目的主要內(nèi)容，使許多音樂類非遺傳承人通過自媒體平臺(tái)脫穎而出，不僅使節(jié)目收視率顯著提高，而且使音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的受眾群體不斷擴(kuò)大。[6]湘西苗族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有國家級(jí)傳承人、省級(jí)傳承人、州級(jí)傳承人，因此在自媒體傳播時(shí)，亦可以借鑒其成功的經(jīng)驗(yàn)，為他們打造自媒體展示平臺(tái)。

4.3 構(gòu)建立體傳播渠道

隨著現(xiàn)代通訊技術(shù)的快速發(fā)展，自媒體傳播手段也越來越豐富多樣，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字放映廳、短信、微信、微博、QQ、數(shù)字廣播、電子期刊、移動(dòng)電視、觸摸媒體等自媒體平臺(tái)構(gòu)成了立體化傳播體系，[7]因此，應(yīng)該通過數(shù)字電影、微信、QQ、微博、電子期刊、移動(dòng)電視等各種自媒體平臺(tái)，建立起立體化的湘西苗族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播渠道，向社會(huì)大眾進(jìn)行全方位介紹和宣傳，從而引發(fā)更多的人關(guān)注和傳播湘西苗族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。近年來，已有眾多傳統(tǒng)文化的專題網(wǎng)站、微信公眾號(hào)、QQ群、官方微博、數(shù)字報(bào)紙、在線視頻等媒介相繼建立，且從不同角度對(duì)傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行了宣傳展示，取得了良好的效果。湘西苗族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也可以將這些資源進(jìn)一步整合，構(gòu)建立體化傳播體系，讓受眾從縱向和橫向全面深入地了解、獲悉湘西苗族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并根據(jù)自身愛好和訴求自主選擇內(nèi)容，使湘西苗族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播更精準(zhǔn)有效。

4.4 提升自媒體人的傳播意識(shí)和素養(yǎng)

自媒體人對(duì)湘西苗族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播起著至關(guān)重要的作用，要樹立湘西苗族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播思維意識(shí)。在自媒體時(shí)代，人人都成為話語權(quán)的擁有者甚至是成為意見領(lǐng)袖，自媒體的出現(xiàn)改變了原有的傳播模式與傳播環(huán)境，并且產(chǎn)生了新的信息傳播模式、行為方式，并在很大程度上改變了大眾的接受心理和習(xí)慣[8]。有效地利用自媒體平臺(tái)傳播湘西苗族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須要成為自媒體人的共識(shí)和習(xí)慣，自媒體人要全方位的認(rèn)識(shí)自媒體平臺(tái)，深入把握好自媒體的傳播規(guī)律以及湘西苗族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)，使湘西苗族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)便顯出強(qiáng)烈的歷史遺傳性和連續(xù)性。

同時(shí)，應(yīng)該通過多種方式提升湘西苗族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自媒體傳播者的綜合素養(yǎng)。（1）首先，在自媒體傳播人才缺乏的情況下，傳統(tǒng)媒體人需要進(jìn)行改革和創(chuàng)新，傳統(tǒng)媒體從業(yè)人員應(yīng)該更新觀念，在組織培訓(xùn)的同時(shí)主動(dòng)學(xué)習(xí)新媒體技術(shù)。自媒體傳播的革新不僅指傳播媒介、技術(shù)的變革，傳播觀念也不同于傳統(tǒng)媒介傳播方式。這就要求湘西苗族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)媒體人除了主動(dòng)學(xué)習(xí)新媒體技術(shù)，也要轉(zhuǎn)變過去單向發(fā)布信息的傳播觀念，認(rèn)識(shí)到自媒體傳播的雙向性，重視信息的反饋互動(dòng)；（2）自媒體傳播者是私人化、平民化、普泛化、自主化的傳播者，由于自媒體傳播門檻較低，盡管擴(kuò)大了傳播者范圍，但另一方面也造成傳播者能力良莠不齊，推送內(nèi)容質(zhì)量參差不齊，所以，媒體機(jī)構(gòu)應(yīng)該加強(qiáng)傳播者的選拔，盡量選用熟知湘西苗族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人做傳播者。此外，相關(guān)院校也可以開展這方面人才的培養(yǎng)，開設(shè)相關(guān)學(xué)科，培養(yǎng)既熟悉湘西苗族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又具備自媒體傳播技術(shù)的專業(yè)人才，為湘西苗族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展培養(yǎng)后備力量；（3）積極引進(jìn)人才，考慮到人才培養(yǎng)需要一定時(shí)間，要解決目前湘西苗族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自媒體傳播人員缺少的問題，可以通過積極引進(jìn)人才，注入新鮮血液，在一定程度上改善湘西苗族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的現(xiàn)狀。

4.5 與其他湘西苗族文化整體性傳播

所有民俗文化都具有整體性的特征，而湘西苗族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身也和苗族服飾、苗族舞蹈、苗族民間故事、苗歌、苗語、苗族信仰儀式和相應(yīng)的器具、器械是千絲萬縷的關(guān)系。例如，前面說到的湖南省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——苗族武術(shù)，其服飾、器械（板凳、鐮刀、叉、扁擔(dān)、煙頭）等與生活生產(chǎn)有著密不可分；還有，在打拳的時(shí)候要穿特制的服飾，頭戴銅角帽，身穿棕葉片甲，手腕套虎爪。這應(yīng)該是仿照苗族祖先——蚩尤的盔甲穿戴，這其實(shí)也是研究苗族歷史的載體。因此，自媒體傳播湘西苗族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須和相關(guān)湘西苗族文化有機(jī)結(jié)合起來。如果脫離其源泉而去單純傳播湘西苗族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，本質(zhì)上而言就是無源之水，進(jìn)而失去了其賴以生存和發(fā)展的“文化土壤”，最終必然會(huì)導(dǎo)致其走向變異甚至滅亡。

[1] 何曉兵.誰是前提：論中國傳統(tǒng)音樂的傳播與傳承之關(guān)系[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（音樂與表演版），2014（01）：61~66，166.

[2] 劉衛(wèi)華.社會(huì)文化環(huán)境對(duì)湘西苗族村落傳統(tǒng)體育文化傳承與發(fā)展的影響[J].民族論壇，2018（02）：83~87，94.

[3] 劉衛(wèi)華，張繼生，謝曉清，張麗莎，譚 飛.中華武術(shù)在海外華僑學(xué)校的傳播研究——以韓國5所華僑學(xué)校為例[J].河北體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，31（03）：80~84.

[4] 張 麗，陳 翔.新媒體背景下體育文化傳播的策略探析[J].鎮(zhèn)江高專學(xué)報(bào)，2013，26（1）：44~46.

[5] 白晉湘，萬 義，龍佩林.中國特色社會(huì)主義新時(shí)代體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)論綱[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，42（01）：33~40.

[6] 黃麗熒，宋振卿.音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新媒體傳播策略研究[J].長春大學(xué)學(xué)報(bào)，2017，27（04）64~67.

[7] 詹新惠.構(gòu)建技術(shù)賦權(quán)下的主流媒體立體傳播體系[J].新聞與寫作，2014（10）：9~12.

[8]孟文瑤.淺談新媒體時(shí)代下傳統(tǒng)文化的發(fā)展策略[J].視聽，2017（07）：186~187.

Research on the Application of Non-material Cultural Heritage of Miao Nationality Sports in Western Hunan Province on the Communication of Self-media Platform

SHI Yuanyuan, LIU Weihua

College of Sports Science, Jishou University, Jishou Hunan, 416000, China.

As a record of Xiangxi miao sports non-material cultural heritage of historical development, with the help of the Self-media autonomy and efficiency, interactive, entertaining, civilian, such as precision spread advantage, make the media to better serve the xiangxi miao sports non-material cultural heritage, and to expand its audience, improve communication effect, promote the xiangxi miao cultural confidence. Using communication theory to the spread of xiangxi miao sports non-material cultural heritage status survey and investigation, and from the media, xiangxi miao countermeasures of sports intangible cultural heritage: the local governments to increase support from the media, structures, inheritance people since the media display platform, building three-dimensional dissemination channels, improve the media spread awareness and literacy, and other folk custom culture communication.

Self-media; Sports Intangible Cultural Heritage Miao Nationality Western Hunan; Communication; Communicator

G80-051

A

1007―6891（2019）04―0085―05

10.13932/j.cnki.sctykx.2019.04.21

2019-05-10

2019-05-22

湖南省大學(xué)生研究性學(xué)習(xí)和創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)計(jì)劃項(xiàng)目（湘教通〔2018〕255號(hào)）；吉首大學(xué)2018年大學(xué)生研究性學(xué)習(xí)和創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)計(jì)劃項(xiàng)目（JDCX2018021），湖南省教育廳科學(xué)研究一般項(xiàng)目（課題號(hào)：17C1333）。