資助文化視域下大學生雙信素養(yǎng)提升規(guī)律、困境及實踐

高越嵩

（山東城市建設職業(yè)學院學生工作處，濟南 250103）

雙信素養(yǎng)即自信、誠信素養(yǎng)。大學生自信與誠信水平，直接影響其個人發(fā)展?jié)撃埽谴髮W生基本素養(yǎng)的核心要求。近年來出現的“大學生助學貸款常年處于高違約率”“家庭經濟困難學生就業(yè)率低”等現象，暴露出大學生尤其是受資助大學生自信、誠信“雙信”素養(yǎng)水平與社會期望不對等的矛盾。在高校思想政治教育中，“自信誠信”雙信文化已經成為資助文化育人的重要抓手。近年來學術界關于校園資助文化的研究成果紛呈，陳劍（2018）認為大學校園文化建設是一項以實踐為主體的文化行為，豐富多彩的校園文化實踐活動是實現其價值的主體性內容；段玉青（2017）指出學生資助的三大重要功能包括引導功能，大學生資助作為一種介質其強調的價值觀會被受助大學生所接受、所認同，因此是思想政治教育的最好途徑；許力文（2017）將感恩教育、誠信教育、成才教育、責任教育、心理教育作為資助文化建設應有之義，認為通過教育可以做到家庭經濟困難學生的物質和精神雙脫困。學界研究大多側重資助內容研究而少實踐路徑分析，特別是在實踐過程中將雙信素養(yǎng)的提升融入其中成為本文獨到之處，通過梳理在大學校園資助文化中蘊含的雙信價值觀，借助資助文化育人手段，運用雙信素養(yǎng)提升的基本規(guī)律，分析面臨的現實困境，探討雙信素養(yǎng)提升的有益途徑，對提升大學生雙信素養(yǎng)，堅持立德樹人根本任務，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以美育人、以文化人具有現實意義。

一、大學校園資助文化蘊含豐富的雙信價值觀

校園文化是大學的價值追求，是大學的靈魂和精神力量，是大學永續(xù)發(fā)展的動力。優(yōu)秀的校園文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的校本化。大學通過豐富多彩的校園文化活動與實踐，引領、教育著大學生樹立文化自信，追求文化風尚，踐行文化理念。資助文化是大學校園文化的重要組成部分，是慈善資助事業(yè)中形成和積淀出的優(yōu)秀文化，是大學生思想政治教育工作的主要形式和有力手段。

資助文化有著豐富的內涵，包含“自信、誠信、責任、勵志、感恩、奉獻”“受助、自助、助他”“勞動光榮”等內容。北宋范仲淹修義莊、購義田、開義校，周濟族人，展現著他博大的責任心、奉獻意識，正是他“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的“世濟忠直”品質的展現，可見資助文化在中國自古有之，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。在大學校園中，資助文化育人的首要任務就是引導大學生樹立自信觀，堅守誠信底線。首先，中國學生資助工作十年砥礪奮進，內涵已經逐步從開展對家庭經濟困難學生的經濟資助，擴展到面向大學生群體的精神資助、文化資助、技能資助。《中國學生資助十年發(fā)展報告（2007-2016年）》顯示：2007年到2016年，資助學生從每年5155萬人次增長至9126萬人次，資助金額從416億元增長至1688億元，經費投入迅猛增加，資助力度逐年提高，為貧困學生就學“織起了一張兜底網”。黨中央、國務院和山東省委、省政府高度重視家庭經濟困難學生資助工作，在各教育階段建立了以政府投入為主、學校社會廣泛參與的學生資助政策體系，實現了各級各類教育對家庭經濟困難學生資助政策的全覆蓋。大學生求學過程中的經濟困難越來越少，如何幫助他們獲得更強的自信心和發(fā)展力是資助文化內涵擴展的明確指向。其次，資助工作的各個環(huán)節(jié)均對誠信提出明確要求，誠信的言和行是資助事業(yè)發(fā)展的必然條件。中國人自古崇尚誠信。戰(zhàn)國時期已有印章文化，印章代表著承諾。西漢·司馬遷《史記·季布欒布列傳》：“得黃金百斤，不如得季布一諾”。“一諾千金”“一言九鼎”“立木為信”等歷史典故都表達出中華文化對誠信的推崇。聚焦當下學生資助工作，從對學生經濟情況的真實認定，到審核公示的各個環(huán)節(jié)，都需要遵循公平誠信的原則。資助文化中蘊含著豐富的雙信價值觀，為高校開展思想政治教育工作，依托資助文化開展主題教育活動，引導大學生樹立自信、踐行誠信提供了豐富的資源。

二、雙信素養(yǎng)提升的基本規(guī)律

（一）自信素養(yǎng)與誠信素養(yǎng)相互促進、相輔相成

自信是擺脫自卑、克制自傲的處事態(tài)度，是發(fā)自內心的自我肯定與信任，是學生健康成長與自我實現的前提。自信心是個體對自身成功應付特定情境的能力的估價。［1］誠信是真實無妄和重諾守信的道德準則，是中華傳統(tǒng)文化中的八德“孝悌忠信，禮義廉恥”之一，是社會主義核心價值觀的行為要求，是歷史與當代共同的價值追求和當今社會對學生公民素養(yǎng)的基本訴求。一方面，大學生因自信而勇于展示自我，主動參加社會實踐，從而獲取更多的提升機會，塑造良好的個人形象，越發(fā)懂得珍惜個人信譽、誠信為人，這是自信素養(yǎng)促進誠信素養(yǎng)的正向作用。另一方面，具備誠信品質的大學生，會獲得更多信任，容易搭建拓展人脈，從而促進個人德行等軟實力的增強，提升自信心，這是誠信素養(yǎng)提升自信素養(yǎng)的反向作用。可見，大學生自信素養(yǎng)與誠信素養(yǎng)是相互促進、相輔相成的。

（二）雙信素養(yǎng)提升根植于傳統(tǒng)文化、立足于實踐

文化是一種價值觀。費孝通提出文化主體性，［2］包含自我文化的適應與更新，以及對其他文化的影響與貢獻。習近平總書記指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，是中華民族思想觀念、文化精神與道德規(guī)范的集合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學生的影響主要通過重新構建大學生的文化價值意識并支配大學生行為來實現。［3］提高大學生雙信素養(yǎng)，需要遵循文化育人的規(guī)律，尤其要扎根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，通過傳統(tǒng)文化理念培育價值認同，塑造具有中華文化自豪感、文化自信心的年輕一代。雙信素養(yǎng)提升不能脫離中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。另一方面，雙信素養(yǎng)提升立足于實踐活動。資助文化內涵的提出，正是在育人實踐中，教育者們發(fā)現了“重經濟資助、輕文化資助”引發(fā)學生誠信感恩意識薄弱甚至出現自卑孤僻性格等問題后，［4］重新審視文化育人的重要意義而得出的。大學校園文化以實踐為主體內容，在認知認同和情感認同的基礎上培養(yǎng)受助學生的行為認同，可以達到資助育人的良好效果。當今資助文化倡導“受助、自助、助他”的價值觀念，《孟子·盡心上·忘勢》中有“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，古今共同之處是不僅強調自我認同的心理狀態(tài)，更加突出樂善好施的行為準則。可見，雙信素養(yǎng)需要在行動與實踐中得以展示和升華。

（三）雙信素養(yǎng)提升需動態(tài)統(tǒng)一的良性反饋

《高校經濟困難學生不良心理對比研究》指出：家庭經濟困難學生在對“挫敗”的認知上存在偏執(zhí)心理，他們在面對困難、挫折、貧困時，心理認知存在不科學、不成熟的特征，從而出現一些焦慮、緊張、排他等心理問題。這些問題的出現既有社會環(huán)境因素的影響，也有自身原因。自信應是個人行為獲得外在肯定后反射形成的自我認知。當大學生在助人為樂后獲得他人的尊重時，自信心會逐步增強，從而主動做出誠信向善的行為，并因此獲取更多認可與自信。從這個角度看，受助行為與助人行為亦是動態(tài)統(tǒng)一、互為支撐的。助人亦為善德。德者，性之端也，人無德不立，誠信之本在于立德。雙信素養(yǎng)提升，是建立在誠信基礎上的立德樹人過程。資助文化中“感恩、誠信、自信、助人”的行為文化和心靈境界，通過校園主體行為引導大學生受助后因感恩而誠信、助人，由助人激發(fā)自信，是一項細致持久的工程。因此，雙信素養(yǎng)可在互相激發(fā)的良性反饋中獲得固化和提升。

三、大學生雙信素養(yǎng)提升實踐的現實困境

（一）高校雙信素養(yǎng)提升實踐和效果評價不同頻

黃碩明等指出：貧困治理中道德價值的培育需要長期堅持，效果的顯現也難以立竿見影，但該途徑卻是扶貧事業(yè)中不可忽略的重要內容。［5］高校作為育人主體成為大學生自信誠信素養(yǎng)提升實踐的主力軍。教育界在育人功能手段上主要是引導、呼吁和培養(yǎng)，即通過文化滲透影響客體行為。這種以文化影響為手段的方式需要較長的時間周期顯現效果，其短期內對客體行為的制約效果微弱。而大學生雙信素養(yǎng)的隱性效果顯現及評價往往處于大學生步入社會之后的行為階段。實踐方式與效果評價不能同頻共振，即大學生雙信素養(yǎng)水平的社會評價不能直觀地反饋給高校并作用于育人實踐方式的調節(jié)上，造成高校大學生雙信素養(yǎng)提升實踐的改革盲行。大學生雙信素養(yǎng)的直接受益主體是社會用人機構，創(chuàng)新高校文化育人方式，在校企合作的培養(yǎng)模式、環(huán)節(jié)設置及評價機制中將大學生自信誠信素養(yǎng)作為重要指標，可以對高校的育人實踐起到固化作用，以提升大學生的文化認同和文化自覺；用人單位對大學生雙信素養(yǎng)的更多預期也能引起高校的文化育人方式的及時轉換。實踐與評價的同頻共振可以大大提升高校主體雙信素養(yǎng)提升的效果和作用。

（二）大學生對經濟資助和素養(yǎng)提升的需求不平衡

一定時期內，大學生客體面對原生家庭的經濟供養(yǎng)不足，對經濟資助的需求表現明顯而迫切，但對素養(yǎng)提升等文化資助的需求持觀望態(tài)度。對能力、素養(yǎng)提升的被動局面使經濟資助無法發(fā)揮最大效用，甚至會產生負面影響。當經濟資助在一定程度上緩解了受助學生的經濟壓力時，部分受助學生出現“經濟迷失”現象，購買高檔產品的非理性消費、視志愿公益活動為更多經濟資助的籌碼、顧慮還貸壓力而拼命兼職影響學習等，都說明受助群體很難主動踐行資助文化價值觀，需要外界的引導和影響。高校需要營造資助文化宣傳氛圍，對學生做出“踐行誠信承諾”“感恩回饋社會”“志愿公益助人”等素養(yǎng)提升的資助文化精神引領。同時應拓展技能培訓、視野提升、禮儀教育等文化軟實力資助項目，將精神文化與學生的素養(yǎng)能力結合起來，豐富文化資助的內涵及吸引力，實現大學生客體對經濟資助和素養(yǎng)提升需求的基本平衡，將資助效用發(fā)揮到極致。

（三）社會對大學生雙信素養(yǎng)的需求和付出不對等

市場經濟具有唯利性。企業(yè)雇傭在校大學生勞動時，缺乏對其勞動觀、奉獻精神以及企業(yè)文化的認同教育，大學生在求學時期建立的世界觀、人生觀、價值觀尚未穩(wěn)固，在社會勞動中會根據獲取的信息不斷變化調整。效益至上的企業(yè)文化引導會造成大學生“功利”反哺，把短期勤工助學當做賺錢途徑，缺少主觀能動性、創(chuàng)新精神、主人翁意識。即使他們將來成為企業(yè)正式員工，也會因其缺乏企業(yè)忠誠度，對個人發(fā)展短視化，跳槽頻繁，造成企業(yè)自主研發(fā)停滯、用人成本增加等現象發(fā)生。村鎮(zhèn)、社區(qū)、家庭等社會組織應建立起對大學生雙信素養(yǎng)的引導鼓勵機制，促進對雙信素養(yǎng)文化自覺的形成。

四、資助文化視域下雙信素養(yǎng)提升的實踐路徑

（一）固化于制，依托資助文化育人制度提升雙信素養(yǎng)

雙信素養(yǎng)的形成過程是漫長的，需要制度的約束和監(jiān)督。臺灣建國科技大學將受助學生為學校做義工寫入章程，義工時間不達標者將取消其受助資格。［6］就是將本來公益性、自愿性的活動，作為大學生一項必修課來要求，通過引導學習期間的日常行為，形成個人固化的行為習慣和價值認同，從而培養(yǎng)出一個公民的慈善意識。大陸高校對資助文化育人更強調引導性而非強制性，引導和鼓勵“樂善好施和感恩勵志”，而沒有對這些資助文化要求的素質涵養(yǎng)進行評價和獎懲。這是源于經濟資助具有維護教育公平的保障特性，以及文化資助本身體系機制的欠缺。一方面，高校應依托資助文化育人機制建設，利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經典案例，將雙信行為準則列入大學生行為規(guī)范，出臺違背誠信行為的處罰細則，在大學校園形成提高自信、誠信做人的氛圍。另外，理念認同教育、技能幫扶、素質提升、視野擴展也是有助于雙信素養(yǎng)提升的實踐活動形式，在文化活動中建立對參與者的行為評價機制及獎懲制度，對提升文化活動內涵和收效事半功倍。其次，建設和完善誠信檔案，利用動態(tài)化網絡平臺將大學生誠信信息更新與共享，通過信息披露與互通，實現大學生誠信行為可追查，將誠信檔案納入各種評優(yōu)和資助體系之中，使學生的誠信情況與其切身利益相掛鉤，誠信的不良記錄能夠影響學生評優(yōu)與受助，增加違背誠信的成本；將誠信檔案與升學、就業(yè)、貸款等各個環(huán)節(jié)互通，可以對大學生誠信行為起到制度約束和監(jiān)督實效。

（二）內化于心，發(fā)揮道德楷模示范效用提升雙信素養(yǎng)

道德楷模包括教師團體、學生隊伍以及社會各行各業(yè)中的道德楷模。道德建設是制度建設的軟實力，不僅可以補充文化制度的不足，更能內化為一種行為自覺。教育部印發(fā)《新時代高校教師職業(yè)行為十項準則》，是新時代對廣大教師落實立德樹人根本任務提出的更高新要求，明確了師德底線。其中“遵守學術規(guī)范”“秉承公平誠信”“堅守廉潔自律”“積極奉獻社會”涵蓋對教師雙信文化素養(yǎng)要求。教師群體是大學生效仿學習的對象，其雙信文化素養(yǎng)可以起到積極示范作用。另外，對大學生明確提出誠信要求并樹立道德楷模意義重大。美國大學生在入校時要簽訂榮譽準則，學校定期委派優(yōu)秀的榮譽準則教育者對學生進行“榮譽教育”。我國大學生進行家庭經濟困難認定時要簽訂“誠信承諾書”，學校對獲得獎學金的學生事跡進行宣傳，組織受助的道德標兵做資助宣傳大使。中共中央、國務院推選授予“全國勞動模范”“全國先進工作者”，宣傳各行業(yè)中開展社會主義事業(yè)成績卓著的人物典范，也是發(fā)揮勞動楷模的示范作用。因此，積極宣傳自信誠信的理念，宣傳報道有關自信誠信的典型個人與先進事跡，為大學生樹立誠信楷模，發(fā)揮榜樣力量，做出價值引領，提升誠信意識，為提升雙信素養(yǎng)起到積極示范效用。

（三）實化于行，豐富實踐活動內容形式提升雙信素養(yǎng)

第一，設計好、利用好各類學生主動參與度高的實踐活動，彰顯出雙信文化價值。利用課堂教學、第二課堂、書院、社團活動及社會實踐等學生學習生活的顯性“社區(qū)”和隱性“組織”，將自信誠信的資助文化貫穿大學生活始終。通過組織學生積極參加各種校內活動和社會實踐，形成互相信任和鼓勵的團隊氛圍，同時加強學生的自律與互相監(jiān)督，甚至可以將誠信檔案的建設引入大學生自我管理環(huán)節(jié)，引導大學生對自信誠信素養(yǎng)的文化認同和主動踐行。高校拓展學分制教學，設置彈性學時。學生根據興趣和自身發(fā)展以及生活計劃進行選課，更加體現主動性，提高大學生學習積極性的同時，也可以更好地安排個人綜合實踐的時間。設置綜合實踐、志愿服務、誠實信用學分，從學制上引導大學生自信誠信、參與實踐。第二，營造好、塑造好各個學生學習生活的校園環(huán)境節(jié)點，讓學生參與到家園主題設計，彰顯雙信文化元素。在校園綠化工程、校園景觀打造、周邊環(huán)境治理以及文化學科、組織機構、研究基地、師資隊伍和傳統(tǒng)文化傳播平臺搭建上，［7］系統(tǒng)整合各類資源，利用學生容易接受的各種宣傳和活動形式，塑造雙信楷模、雙信案例、雙信文化等元素的可視可聽精品，塑造、弘揚雙信素養(yǎng)的校園文化載體，全員育人，全時育人。積極引導大學生在實踐中獲取自信，在自信中探索實踐，將誠信意識轉化為誠信行動。