電視文化節(jié)目的儀式展演與意義建構(gòu)
——以《國家寶藏》為例

□ 呂萌 馬宇坤

自古以來，舉行儀式與闡釋文本構(gòu)成了維系社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的兩種主要方式，文本在被闡釋時(shí)，其中所蘊(yùn)含的意義可能會(huì)在交流的過程中被轉(zhuǎn)移出去，而儀式通過再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的情景，可以讓參與者回憶起相關(guān)的意義，因此成為較之文本更為有效的傳遞意義的形式。涂爾干在《宗教生活的基本形式》中說：“儀式的功能在于提供共同體驗(yàn)的瞬間，激發(fā)、增強(qiáng)或重塑個(gè)體成員的集體意識(shí)和認(rèn)同，促成其在信仰、情感和意愿上的高度一致，從而將個(gè)體整合到社會(huì)全體之中，維持并強(qiáng)化既有的社會(huì)秩序。”①可見“儀式”不僅能構(gòu)建、強(qiáng)化集體認(rèn)同感，同時(shí)也能賦予事件一種正式感和權(quán)威感，使參與到儀式中的人們在不知不覺中就完成了角色和空間的轉(zhuǎn)換。互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)中，儀式呈現(xiàn)的渠道與方式逐漸多樣化，轉(zhuǎn)向與當(dāng)代電子技術(shù)相結(jié)合的形式。如何將發(fā)達(dá)的電子技術(shù)與舉行儀式相結(jié)合，呈現(xiàn)出更多內(nèi)容的文化節(jié)目，追尋到儀式所承載的更深刻意義，成為當(dāng)下電視節(jié)目十分值得探討的問題。

一、文化傳承與媒介呈現(xiàn)

在歷史發(fā)展的過程中，過去以口耳相傳為主的儀式形式作為一種社會(huì)框架必然會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)生變化，這種框架的變換即人們生活條件、社會(huì)關(guān)系的變化又勢必會(huì)導(dǎo)致內(nèi)容的遺忘。只有在社會(huì)的永恒發(fā)展與社會(huì)框架之間架起一道聯(lián)系的橋梁，才能填補(bǔ)這種因斷裂而導(dǎo)致的遺忘，此時(shí)，大眾媒介便應(yīng)運(yùn)而生。

尼爾·波茲曼在《童年的消逝》中提到，過去通過專職人員進(jìn)行文化傳遞的方式被新出現(xiàn)的大眾傳媒所取代②。同時(shí)，文化的傳遞以媒介化的展演形成了現(xiàn)代人生活中的重要的儀式，進(jìn)而成為維系文化傳承和社會(huì)關(guān)系的紐帶。丹尼爾·戴揚(yáng)和伊萊休·卡茨在《媒介事件：歷史的現(xiàn)場直播》一書中強(qiáng)調(diào)電視是一種儀式性的表演③。電視通過對(duì)文化符號(hào)的選擇和展示，以一種基于共同認(rèn)知的具有種種象征意義的虛擬文化儀式來進(jìn)行節(jié)目表演和文化共享，并且建構(gòu)著集體記憶④。確實(shí)，相較于其他類型的大眾傳播傳媒，電視媒介的儀式體驗(yàn)首先在于幫助人們確立各自的文化歸屬，同時(shí)在儀式化的心靈體驗(yàn)中對(duì)家國文化系統(tǒng)進(jìn)行整合與建構(gòu)。

在大眾傳播媒介出現(xiàn)之前，文化的呈現(xiàn)形式較為單一且傳播效果有限，例如私塾、典禮、祭祀等，多為口耳相傳的形式，這些古老的形式在社會(huì)發(fā)展的過程中，或被變更，或被取代，有的甚至直接被擯棄，隨之消失的是當(dāng)代人對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的淡忘和輕視。而原創(chuàng)類電視文化節(jié)目借助新的形式和外衣所要重現(xiàn)的，正是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在傳承與傳播過程中所蘊(yùn)含的價(jià)值與意義。

近兩年，以中華傳統(tǒng)文化為根基制作的電視文化節(jié)目在各大衛(wèi)視輪番上陣，這股熱潮以中央電視臺(tái)科教頻道于2013年8月2日播出的《中國漢字聽寫大會(huì)》為起點(diǎn)，各大地方衛(wèi)視隨后爭相推出特色節(jié)目。浙江衛(wèi)視于2017年7月推出《中國漢字聽寫大會(huì)》的衍生節(jié)目《漢字風(fēng)云會(huì)》；湖南衛(wèi)視推出配音節(jié)目《聲臨其境》、大型公益文化紀(jì)錄片《百心百匠》、弘揚(yáng)家風(fēng)類節(jié)目《兒行千里》；山東衛(wèi)視推出國學(xué)益智競賽節(jié)目《國學(xué)小名士》；東方衛(wèi)視則有人文類的《匠心傳奇》、科技類的《科技大沖瘋》和大型戲曲文化類節(jié)目《喝彩中華》；央視推出文物呈現(xiàn)節(jié)目《國家寶藏》、文化情感類節(jié)目《朗讀者》、名人讀信的文化綜藝《信·中國》，以及吟唱經(jīng)典類綜藝《經(jīng)典詠流傳》。

這些文化節(jié)目都以中華傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)和來源，以各種不同的方式挖掘傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的豐富寶藏，然后以表演、配音、歌曲、朗讀等形式，借助電視這一大眾傳播媒介以及其他新型媒介技術(shù)手段呈現(xiàn)在觀眾面前。這一過程將那些原本應(yīng)該被銘記于心卻在社會(huì)發(fā)展浪潮中被逐漸淡忘的經(jīng)驗(yàn)和歷史以一定的形式固定下來，并使之與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，厚重的歷史被重新展現(xiàn)為一種符合當(dāng)下受眾心理和流行趨勢的形式，在不斷的儀式展演中將對(duì)過去的回憶與對(duì)未來的希望完美結(jié)合。

二、儀式展演的電視重構(gòu)

2017年12月3日在中央電視臺(tái)綜藝頻道播出的《國家寶藏》，是一檔以傳承中華傳統(tǒng)文化為主旨的大型文博探索類節(jié)目。該節(jié)目為向來不了解文物的觀眾們解讀其背后的故事，除了邀請具有公信力的明星嘉賓來進(jìn)行文物故事表演外，還邀請了故宮博物院、上海博物館、南京博物館等9 家博物館館長共同組成“點(diǎn)評(píng)團(tuán)”，通過電視化語言的呈現(xiàn)讓文物“活”起來。

（一）儀式空間的營造

《國家寶藏》在節(jié)目舞臺(tái)呈現(xiàn)上處處體現(xiàn)出莊重和神秘的儀式感，力求為觀眾營造出一個(gè)身臨其境的儀式空間。節(jié)目將話劇舞臺(tái)的質(zhì)感完美嵌入綜藝節(jié)目模式之中，整體效果精致逼真，儀式感十足。

首先，該節(jié)目在舞臺(tái)的設(shè)計(jì)上采用縱向及橫向移動(dòng)相結(jié)合的方式，利用高精度無軌車臺(tái)達(dá)到窗口LED 的無縫對(duì)接，同時(shí)采用360 度全息幻影成像系統(tǒng)，將三維畫面懸浮在柜體實(shí)景中的半空中成像，現(xiàn)場觀眾可以盡情觀看3D 幻影立體顯示特效，給人以視覺上的沖擊。在“國寶亮相”的重要環(huán)節(jié)中，位于舞臺(tái)視覺中心的紗盒環(huán)抱國家寶藏緩緩?fù)瞥觯鎸?shí)再現(xiàn)了國家寶藏的影像全貌。

其次，節(jié)目燈光和色彩也是營造儀式空間的重要工具。節(jié)目中有上百盞追光燈，在開場與國寶亮相時(shí)使用白色進(jìn)行呼應(yīng)，在舞臺(tái)劇呈現(xiàn)過程中既滿足塑造前世人物和配合場景的需求，又用現(xiàn)代的燈光手段完成節(jié)目環(huán)節(jié)的視覺設(shè)計(jì)；在色彩選擇上節(jié)目選取了黑色和銅黃色作為片頭的主色調(diào)，燙金包裹著文物的動(dòng)畫形式給觀眾以極強(qiáng)的視覺沉淀感，再配以莊重渾厚的背景音樂，更能將片頭打造成一場大型儀式的開場表演。在節(jié)目過程中紅色、黑色作為主色調(diào)貫穿舞臺(tái)劇的間隙，營造出強(qiáng)烈的莊重、神秘的氣息，帶給觀眾仿佛置身古代儀式場景的沖擊感。

（二）儀式語境的呈現(xiàn)

片頭結(jié)束之后，節(jié)目以悠揚(yáng)渾厚的號(hào)角聲先聲奪人，然后隨著演播廳的燈光逐次亮起，主持人張國立在觀眾的歡呼聲中從舞臺(tái)后方的大門入場，站定之后，張國立喊出節(jié)目口號(hào)：“一看我們就是一個(gè)年輕的節(jié)目，我們有多年輕？”觀眾齊聲高呼：“上下五千年！”主持人與現(xiàn)場觀眾的互動(dòng)，不僅拉近了觀眾與節(jié)目的距離，增強(qiáng)了他們的參與感，“上下五千年”的口號(hào)也讓觀眾產(chǎn)生一種民族歸屬感和自豪感，這種開場儀式使得觀眾從心底生出對(duì)節(jié)目以及節(jié)目中所呈現(xiàn)出的文物寶藏及其背后歷史意義的敬重。

每一期節(jié)目都會(huì)由一座博物館選取三件鎮(zhèn)館之寶進(jìn)行演示，在主持人介紹完參與節(jié)目的九大博物館，館長們依次落座之后，便會(huì)播放當(dāng)期博物館的宣傳片。宣傳片風(fēng)格沉穩(wěn)大氣，于分秒之內(nèi)見諸館內(nèi)珍藏，于館長言語之間體現(xiàn)悠久文化。接著國寶守護(hù)人在介紹完自己所守護(hù)的國寶信息之后，便化身歷史人物，以小短劇的形式將這件國寶的歷史故事在現(xiàn)場演繹出來。

在國寶守護(hù)人進(jìn)行“前世”再現(xiàn)的基礎(chǔ)之上，節(jié)目還將與每一件國寶的“今生”有關(guān)的講述人邀請上來，詳細(xì)講述國寶的“今生故事”，讓觀眾們對(duì)國寶的理解與認(rèn)知不僅停留在“前世輝煌”的印象中，還將與觀眾時(shí)代相近的“今生故事講述人”搬到舞臺(tái)中去，讓觀眾們明白自己與國寶之間并不遙遠(yuǎn)，守護(hù)國寶的事情有可能發(fā)生在我們每一個(gè)普通人身邊。

（三）文化情感的追尋

麥奎爾與溫德爾認(rèn)為，在儀式觀中，傳播不是獲取控制的工具，而是通過歡慶、典禮、習(xí)俗、裝飾等表演性質(zhì)的活動(dòng)完成意義的共享⑤。在傳播儀式觀中，大眾媒介的發(fā)展跨越了時(shí)空，成為一種跨越空間和維系時(shí)間的介質(zhì)，這一特性使其構(gòu)建起了儀式化的時(shí)空場域⑥。

《國家寶藏》注重在儀式中呈現(xiàn)出一以貫之的民族情感，這表現(xiàn)在節(jié)目的形式與流程上處處流露出的莊重感和神秘感。節(jié)目運(yùn)用現(xiàn)代電子技術(shù)將古老的儀式展現(xiàn)在屏幕上，通過動(dòng)畫制作、燈光舞美、音樂臺(tái)詞等，以古代器物為載體，以情景再現(xiàn)與專業(yè)解說為表現(xiàn)形式，用文化作為內(nèi)核、綜藝作為外殼，將深居各大博物館之中的歷史文物搬上熒屏，為觀眾舉行了一場場古老與現(xiàn)代相融合的“儀式”。

觀眾在觀看節(jié)目的同時(shí)，對(duì)國寶背后所承載的歷史文化意義有了更加切身的感受，不僅能夠喚起大眾對(duì)文物的重視和保護(hù)，也在潛移默化之中構(gòu)筑了中華兒女的身份認(rèn)同感和歸屬感，進(jìn)而將自己中華兒女的身份固定在優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)之上。至此，電視文化類節(jié)目所舉行的“儀式”就成為了文化的核心和縮影。

三、儀式傳播的文化價(jià)值

儀式是利用一套象征性符號(hào)進(jìn)行的表演，以期達(dá)到意義的共享，盡管它的非理性因素伴隨科學(xué)技術(shù)與世俗化的發(fā)展而逐漸淡化，但作為一種形式而傳承下來，這其間充滿了構(gòu)成傳播行為和過程的種種要素，從而儀式也構(gòu)成了一種典型的傳播活動(dòng)⑦。凱瑞用“儀式觀”的角度重新定義傳播，它并不將信息的傳遞作為傳播的重中之重，而是將構(gòu)建并維系一個(gè)有秩序、有意義，能夠用來支配和容納人類行為的文化世界作為傳播最重要的作用。這一傳播的儀式觀不僅突出了傳播的儀式性，也強(qiáng)調(diào)了儀式的傳播性，展現(xiàn)了傳播與儀式之間的互動(dòng)關(guān)系。同樣的，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與電視媒介之間也是一種互相呈現(xiàn)的互動(dòng)關(guān)系。

在世界文化大融合的背景之下，中華傳統(tǒng)文化在具備其特殊可見性的同時(shí)，必須將優(yōu)秀文化加以傳承和創(chuàng)新。文化傳承即社會(huì)文化的傳繼，是文化的“歷時(shí)性”傳播，是文化在諸如民族等社會(huì)群體的代際成員間作接力棒似的縱向傳繼的過程，它強(qiáng)調(diào)的不僅是文化從一代人到另一代人的縱向傳繼，即文化在時(shí)間上世代傳遞的過程，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了文化在橫向上的傳播，既包括具有同一特質(zhì)的文化在同一社會(huì)群體成員間的擴(kuò)散和傳播，也包括不同特質(zhì)的文化從一個(gè)地區(qū)或社會(huì)群體，到另一個(gè)地區(qū)或社會(huì)群體的傳播過程⑧。近年出現(xiàn)的多檔電視文化節(jié)目也不再僅僅局限于娛樂受眾和傳遞信息，而是通過構(gòu)造一種“儀式”來為人們提供一種特殊的體驗(yàn)，試圖創(chuàng)造或者再創(chuàng)造人們理想中的道德規(guī)范的世界。

我國原創(chuàng)類電視文化節(jié)目通過構(gòu)建空間和語境所塑造出強(qiáng)烈的“儀式感”，在傳遞智力信息的基礎(chǔ)之上，構(gòu)建并維系了一個(gè)具有強(qiáng)烈民族認(rèn)同感和自豪感的中國傳統(tǒng)文化世界，這個(gè)世界是中華兒女形成身份認(rèn)同和培養(yǎng)文化自信的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，它形成了一種穩(wěn)定而具有文化意義的社會(huì)秩序，同時(shí)也能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化在維系社會(huì)穩(wěn)定過程中所發(fā)揮的作用。建成這樣一種文化世界，對(duì)于被消費(fèi)主義浪潮侵蝕、忽視精神文化培養(yǎng)的國人來說，無疑是修補(bǔ)民族文化在傳承之時(shí)產(chǎn)生斷裂的有效方式。

注釋：

①[法]愛彌爾·涂爾干.宗教生活的基本形式[M].渠東，汲喆 譯.上海：上海人民出版社，2006：8.

②[美]尼爾·波茲曼.童年的消逝[M].吳燕莛 譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004：50.

③[美]丹尼爾·戴揚(yáng)，伊萊休·卡茨.媒介事件[M].麻爭旗 譯.北京：北京廣播學(xué)院出版社，2000：6.

④張媛.從“儀式”走向“神話”：電視晚會(huì)的文化價(jià)值分析[J].新聞知識(shí)，2016(07)：3-6.

⑤[英]丹尼斯·麥奎爾，[瑞典]斯文·溫德爾.大眾傳播模式論[M].祝建華 譯.上海：上海譯文出版社，2008：50.

⑥⑦諶湘閩.詹姆斯·W.凱瑞.傳播儀式觀研究[D].長沙：中南大學(xué)，2013.

⑧張繼梅.文化自覺與文化傳承[J].齊魯學(xué)刊，2013(04)：63-66.