從《西游伏妖篇》看后現(xiàn)代主義在魔幻喜劇片中的活力

□尚修橋

后現(xiàn)代主義是起源于20世紀(jì)60年代的一種西方哲學(xué)思潮，最早體現(xiàn)于建筑領(lǐng)域中，隨即向其他文化滲透，如文學(xué)、繪畫、雕塑、電影等諸多領(lǐng)域都體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義特征。后現(xiàn)代主義在20世紀(jì)80年代傳入中國(guó)，此后，中國(guó)出現(xiàn)了大批后現(xiàn)代主義電影，如《大話西游》《瘋狂的石頭》《一步之遙》。但是目前對(duì)于后現(xiàn)代主義還沒(méi)有蓋棺定論式的定義，各國(guó)理論家眾說(shuō)紛紜。多數(shù)理論家認(rèn)為后現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代主義的批判，強(qiáng)調(diào)消解、去中心化，對(duì)常規(guī)的概念或者事物進(jìn)行解構(gòu)，多用拼貼、戲仿、互文等手法，形成一種荒誕的敘事現(xiàn)象。近年上映的魔幻喜劇《西游伏妖篇》更是將這種荒誕敘事運(yùn)用到極致。

一、周星馳視角下的西游

《西游伏妖篇》作為《西游降魔篇》的系列電影，集周星馳和徐克兩大導(dǎo)演的合力之作，未上映就贏得廣泛關(guān)注。在2017年春節(jié)賀歲檔中，《西游伏妖篇》殺出重圍，獲得16.5億票房的好成績(jī)。由于一如既往地延續(xù)了周星馳“無(wú)厘頭”的風(fēng)格，又加入徐克導(dǎo)演的科幻技術(shù)元素，使得《西游伏妖篇》這部魔幻喜劇充斥著后現(xiàn)代主義色彩。周星馳和徐克用后現(xiàn)代主義的解構(gòu)性分別去展現(xiàn)《西游伏妖篇》中的喜劇性效果和建構(gòu)魔幻世界，如唐僧在比丘國(guó)大跳艷舞，影片最后唐僧與孫悟空師徒二人斗九宮真人。但《西游伏妖篇》中所體現(xiàn)的后現(xiàn)代主義又不完全是真正意義上的后現(xiàn)代主義，甚至可以大膽地稱周星馳為后現(xiàn)代主義的“反叛者”。

周星馳電影中的后現(xiàn)代主義并不是純粹的后現(xiàn)代主義，而是披著后現(xiàn)代主義的外衣，用后現(xiàn)代主義將原有的《西游記》消解，建構(gòu)成周星馳心中的“烏托邦”。美國(guó)學(xué)者弗雷德里可·杰姆遜教授在《后現(xiàn)代主義與文化理論》中，概括了后現(xiàn)代主義文藝的四個(gè)基本審美特征，其中之一就是深度感的消失，后現(xiàn)代主義摒棄了“終極價(jià)值”，不愿對(duì)社會(huì)的政治、道德、美學(xué)的問(wèn)題進(jìn)行思考和關(guān)懷，甚至無(wú)視它們，拋棄了對(duì)作品深度的挖掘，僅追求語(yǔ)言的快感。雖然《西游伏妖篇》中有師父向徒弟下跪認(rèn)錯(cuò)、唐僧與白骨精相愛(ài)等有違傳統(tǒng)道德價(jià)值觀的事情，但影片主題還是邪不壓正，人性本善，故事的結(jié)尾依然是中國(guó)式的圓滿結(jié)尾。這是周星馳與西方的后現(xiàn)代主義的最大不同之處，也可以說(shuō)是周星馳建立了屬于他自己的后現(xiàn)代主義，更多地體現(xiàn)了東方的人文關(guān)懷和當(dāng)代思考。

二、后現(xiàn)代主義為喜劇服務(wù)

伊格爾頓在《后現(xiàn)代主義幻象》的中譯本序言中這樣解釋后現(xiàn)代主義：“‘后現(xiàn)代主義’同時(shí)是一種文化，一種理論，一種普遍敏感性和一個(gè)歷史時(shí)期。從文化上說(shuō)……它遠(yuǎn)比現(xiàn)代主義更加愿意接受流行的、商業(yè)的、民主的和大眾消費(fèi)的市場(chǎng)。它的典型文化風(fēng)格是游戲的、自我戲仿的、混合的兼收并蓄的和反諷的。”筆者認(rèn)為伊格爾頓的觀點(diǎn)與《西游伏妖篇》中的后現(xiàn)代主義特點(diǎn)更為貼切。周星馳的“無(wú)厘頭”風(fēng)格最初是為了影片的喜劇性效果，滿足大眾的娛樂(lè)化需求，而并非是從后現(xiàn)代主義的角度去創(chuàng)作的。因此，可以粗略地認(rèn)為后現(xiàn)代主義是為喜劇的效果服務(wù)的。

（一）人物形象的解構(gòu)

“后美學(xué)”下的后現(xiàn)代主義電影本身具有難以割舍的顛覆性、解構(gòu)性和非理性，追求的是“祛魅”的審美流向。從形象上來(lái)講，孫悟空等徒弟們有被丑化的傾向。孫悟空在原著里被寫成一個(gè)又丑又兇的潑猴，而在《西游伏妖篇》中，由當(dāng)紅小生林更新扮演的“人形”孫悟空是一個(gè)有勇有謀的帥氣猴子。可是他會(huì)經(jīng)常因?yàn)樘粕膬焊柙诒娙嗣媲疤捌G舞”形成笑點(diǎn)。而豬八戒經(jīng)常是以一副“油頭粉面”的小生形象出現(xiàn)，與1986年版的《西游記》或是原著的形象都大為不符，甚至形成兩個(gè)極端對(duì)比。但是豬八戒好色的特點(diǎn)并未改變，甚至還被夸大。如見(jiàn)到半人半獸的蜘蛛精沖上去強(qiáng)吻，與小善獨(dú)處時(shí)將自己的“面具”取下，換成美男子的形象，試圖與勾引小善，等等。沙僧在《西游伏妖篇》中被解構(gòu)成一個(gè)“魚怪”形象，甚是丑陋。在比丘國(guó)孫悟空與紅孩兒打斗時(shí)，沙僧像一條魚干似的被甩了出去，而且在從比丘國(guó)離開(kāi)后，沙僧作為一條“魚”，臉上還貼了一層“面膜”……這些解構(gòu)性鏡頭形成了一個(gè)又一個(gè)的“梗”，以后現(xiàn)代主義解構(gòu)性的手法營(yíng)造了多個(gè)笑點(diǎn)。周星馳和徐克通過(guò)對(duì)人物形象、行為的解構(gòu)，使其為影片的喜劇效果服務(wù)，增加了影片的笑點(diǎn)。

（二）人物語(yǔ)言的解構(gòu)

巴赫金提出了“狂歡化”理論的一個(gè)關(guān)鍵性術(shù)語(yǔ)——“廣場(chǎng)語(yǔ)言”。后現(xiàn)代主義電影的語(yǔ)言有一部分大雜燴式的廣場(chǎng)化語(yǔ)言。《西游伏妖篇》中，周星馳通過(guò)插科打諢、打情罵俏、粗俗骯臟式語(yǔ)言而創(chuàng)造出“爽語(yǔ)”，讓觀眾滿足嘴上的“快感”，以達(dá)到心情愉悅；同時(shí)通過(guò)對(duì)刻板語(yǔ)言的解構(gòu)，表達(dá)出后現(xiàn)代主義的幽默、狂歡化的特征，以此來(lái)增加《西游伏妖篇》的喜劇效果。

《西游伏妖篇》中充斥著大量的狂歡式的廣場(chǎng)語(yǔ)言，肆意地傳遞著廣場(chǎng)語(yǔ)言帶來(lái)的“爽感”。如唐僧在念緊箍咒的咒語(yǔ)時(shí)竟然在唱變兒歌，這種插科打諢式的語(yǔ)言解構(gòu)，不禁讓人哄堂大笑。唐僧在菩薩賜如來(lái)神掌時(shí)說(shuō)：“請(qǐng)你給我點(diǎn)提示，哪怕放了個(gè)屁也好啊”，而偷看的八戒這個(gè)時(shí)候剛好放了個(gè)屁被唐僧發(fā)現(xiàn)，趕忙辯解：“剛來(lái)剛來(lái)，你不叫我我都沒(méi)有看見(jiàn)你。”唐僧警告八戒別說(shuō)出去：“我認(rèn)識(shí)很多殺豬的，你小心點(diǎn)。”這種粗俗式的廣場(chǎng)語(yǔ)言一方面將唐僧和豬八戒的人物形象進(jìn)行解構(gòu)，拉下“神壇”，拉近與現(xiàn)實(shí)的距離，另一方面又通過(guò)語(yǔ)言形成“吐槽點(diǎn)”，加強(qiáng)影片的喜劇性，同時(shí)使觀眾的觀影情緒從劇情中脫離出來(lái)，造成布萊希特式的間離效果。通過(guò)語(yǔ)言的解構(gòu)，形成這種打情罵俏、粗魯骯臟式的廣場(chǎng)化語(yǔ)言，能夠有效地增加影片的笑料。

周星馳在《西游伏妖篇》中將人物的形象和行為進(jìn)行解構(gòu)，同時(shí)還把人物的語(yǔ)言廣場(chǎng)化，滿足觀眾口頭上的“爽感”，把后現(xiàn)代主義的幽默和狂歡嫁接到喜劇片中，讓喜劇片和后現(xiàn)代主義能夠更好地融合，推動(dòng)喜劇片的發(fā)展，擴(kuò)大后現(xiàn)代主義的影響。但需要注意的是，在對(duì)人物和語(yǔ)言進(jìn)行解構(gòu)的過(guò)程中，要適度而為，不能出現(xiàn)媚俗化甚至低俗化。如上文中講到的蜘蛛精與豬八戒的對(duì)話，給未成年人看到，是否會(huì)影響到他們，這是電影制作者應(yīng)該考慮的。

三、重構(gòu)主題，建立魔幻西游世界

《西游記》是我國(guó)第一部浪漫主義神魔小說(shuō)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，根據(jù)其翻拍的電影至今已經(jīng)超過(guò)百部。《西游記》中的神、妖、魔的形象給創(chuàng)作者打造魔幻世界提供了天然的優(yōu)勢(shì)。打破經(jīng)典是為了重構(gòu)經(jīng)典，而脫離原著，建立一個(gè)新的電影語(yǔ)境，離不開(kāi)對(duì)原有主題、人物等元素的解構(gòu)。周星馳和徐克導(dǎo)演用西方的后現(xiàn)代主義的解構(gòu)手法，聯(lián)手打造一個(gè)有情有愛(ài)、有真善美的東方魔幻西游世界。

（一）愛(ài)情的解構(gòu)

自從《大話西游》之后，西游IP電影就又多了一個(gè)主題——愛(ài)情。在《西游降魔篇》中，唐僧談起了戀愛(ài)，并一直延續(xù)到了《西游伏妖篇》中。而原著中的唐僧只是一心向善、西天取經(jīng)的僧人。而周星馳對(duì)其進(jìn)行了大膽解構(gòu)，讓唐僧這個(gè)佛門弟子破了色戒。道不同不相為謀，佛門和妖怪一直都是對(duì)立的，而唐僧竟然和白骨精發(fā)生了一段愛(ài)情故事。其實(shí)，白骨精何嘗不是《大話西游》里的紫霞、《西游降魔篇》中的段小姐，而唐僧又也何嘗不是《大話西游》中的孫悟空？正因?yàn)檫@樣大膽地解構(gòu)，觀眾對(duì)于這樣的愛(ài)情并沒(méi)有產(chǎn)生反感，反而羨慕擁有這樣的愛(ài)情，引起觀眾的共鳴。可見(jiàn)周星馳這般的解構(gòu)是成功的，用后現(xiàn)代主義的手法為觀眾建立了一個(gè)有情有愛(ài)的魔幻西游世界。

（二）身份的解構(gòu)

在《西游伏妖篇》中，周星馳和徐克將師徒四人解構(gòu)為驅(qū)魔人，重新建構(gòu)了一個(gè)西游世界，完完全全地脫離了原著。師徒四人是驅(qū)魔人的身份，街頭賣藝，像是江湖術(shù)士。但何為妖何為魔呢，妖和魔都是壞人嗎？筆者認(rèn)為并不如此。原著中師徒四人的身份都是西天取經(jīng)的“修行之人”。孫悟空、豬八戒、沙僧本身就是魔或妖。孫悟空是妖王，豬八戒是豬妖，沙僧是魚怪。而唐僧雖然本身不是妖魔，但是深陷心魔的控制當(dāng)中。這部電影里的唐僧貪圖名利、愛(ài)慕虛榮、被情所困。此外，原著中的白骨精是一個(gè)想要吃唐僧的妖精，但是在《西游伏妖篇》中變成了一個(gè)有情有義的善良之人，劇中的名字還是叫“小善”。周星馳刻意將其人性美化，完全顛覆了原著中白骨精的形象，為我們重新建構(gòu)了善良的妖，善良的魔。所以將“取經(jīng)”建構(gòu)為“驅(qū)魔”，只是周星馳用后現(xiàn)代主義解構(gòu)的手法為觀眾重新打造一個(gè)真善美的西游世界。

（三）師徒關(guān)系的解構(gòu)

德里達(dá)將“解構(gòu)”理解為是對(duì)“結(jié)構(gòu)”的消解和分解，解構(gòu)主義對(duì)現(xiàn)代主義正統(tǒng)原則和標(biāo)準(zhǔn)批判地加以繼承，從邏輯上否定傳統(tǒng)的基本設(shè)計(jì)原則，由此產(chǎn)生新的意義。周星馳在《西游伏妖篇》中將傳統(tǒng)的師徒關(guān)系進(jìn)行解解和分解。在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)中，一日為師，終生為父，師徒如父子。而周星馳將師徒關(guān)系解構(gòu)成一個(gè)平等的關(guān)系。唐僧可以任意打罵、侮辱、恐嚇孫悟空，也可以向自己的徒弟下跪、認(rèn)錯(cuò)。這種解構(gòu)簡(jiǎn)直有違常理，但正是解構(gòu)處于周星馳建構(gòu)的魔幻西游世界中，所以觀眾并沒(méi)有覺(jué)得有什么不可以，反而只是當(dāng)作一種笑料罷了。而孫悟空也可以玩弄唐僧，讓唐僧在眾人面前跳艷舞。同時(shí)徒弟三人都有想要?dú)⑺捞粕摹般裤健保邑i八戒不止一次地鼓動(dòng)孫悟空去殺唐僧。簡(jiǎn)單地可以將理解為“弒父”與“奪權(quán)”，殺死唐僧以后，孫悟空、豬八戒、沙僧都是“自由人”。這里的師徒關(guān)系更像是一個(gè)平行的等級(jí)關(guān)系，沒(méi)有上下級(jí)，沒(méi)有所謂的領(lǐng)導(dǎo)與下屬。這與原著中嚴(yán)格的等級(jí)觀念不同，周星馳將師徒關(guān)系進(jìn)行完全解構(gòu)，大膽地顛覆，周星馳用后現(xiàn)代主義解構(gòu)的手法，將自己的價(jià)值觀進(jìn)行移植，為觀眾建構(gòu)了一個(gè)東方魔幻西游世界。

四、結(jié)語(yǔ)

周星馳對(duì)西方后現(xiàn)代主義的“反叛”，通過(guò)對(duì)人物形象、行為的顛覆，摻雜廣場(chǎng)化語(yǔ)言，使得影片荒誕化，增加了影片的喜劇效果。同時(shí)，他還利用后現(xiàn)代主義解構(gòu)手法，對(duì)原著進(jìn)行解構(gòu)、顛覆，打破了原有的西游價(jià)值體系，加入了愛(ài)情元素，并將原有的取經(jīng)的師徒四人解構(gòu)為驅(qū)魔人，使得影片更加魔幻化，并建立了一個(gè)新的西游世界，在這個(gè)世界中有愛(ài)有恨、有情有義、有真善美。總的來(lái)看，后現(xiàn)代主義只是一種手法，一種思想，周星馳只是利用它們來(lái)展現(xiàn)他獨(dú)有的人文關(guān)懷，建構(gòu)他心中的“烏托邦”世界。