邵雍先天易學思想新論

王 蕾

(商丘師范學院 法學院，河南 商丘 47600)

邵雍(1011—1077年)，字堯夫，北宋著名理學家，著有《皇極經世》《觀物內外篇》《先天圖》《漁樵問對》《伊川擊壤集》等，他博學兼綜，學術思想獨到，在《周易》研究方面多有創建，成為北宋五子之一。

《周易》在中國傳統文化中既是重要的典籍又是深入人心的文化傳統，自《周易》經傳問世以來，就不斷有各學派的學者去認真探索、發掘，盡力想從中找出修身、齊家、治國、平天下的理念，先秦時期最著名也最有學術貢獻的當屬儒家學派：無論是致力于《周易》經傳的修訂，還是將其人文理念加以運用、傳播，他們都功不可沒。與此同時，老子、莊子雖未有專門的有關易學著作，但莊子首先提出了“太極”的理念，為道家易學體系的開創奠定了基礎。到了魏晉時期，隨著名士清談風氣的濫觴，他們對名教與自然問題的爭論十分熱烈，名教問題屬于儒家，自然問題屬于道家，所以這一時期學者的研究熱點集中在三玄上，也即《周易》《老子》《莊子》，彼此交織互融，形成了體系龐大、內容完備的道家易學體系。

一

關于道家易學，當前學界一般是指的易學思想在道家哲學理論中的運用。道家學者對《周易》經傳進行研究，擇取其中的一些概念、思想，如卦爻象、卦爻辭、人文理想、價值理念等對道家思想、理論體系等進行解釋和闡發，增強它在社會中的支撐力量，這就決定了它的哲學性、思辨性并存。

(一)先秦道家易學的萌芽

在《老子》一書中沒有提到《周易》及其內容，《莊子》一書中與《周易》最直接的聯系僅是“太極”兩個字，但是我們如對它們加以分析會發現彼此的研究內容與思想體系是貫通的，如漢代的揚雄曾說：“觀大易之損益兮，覽老氏之倚伏。”[1]156魏晉時期的裴頠也曾說：“老子既著五千之文，表披穢雜之弊，甄舉靜一之義，有以令人釋然自夷，合于《易》之《損》《謙》《良》《節》之旨。”[2]694也就是說，老子所提倡的“禍福相依”之道與《周易》的《損》《益》兩個卦的卦義是互通的，都表達了宇宙自然、人類社會變化多端的客觀景象。作為儒家經典的《周易》一書，在戰國時期就已經出現了“陰陽”“太極”等概念，這些無疑是受到道家思想的影響，特別是《易傳》對宇宙自然觀點的描述很多與道家思想相一致，對宇宙的起源提問并作出相應解答。我們知道，在先秦時期的儒家那里并不關心宇宙自然的起源與發展狀況，正如孔子的名言“未能事人，焉能事鬼”[3]201，但是在道家思想的沖擊下，戰國末期的儒家思想明顯受道家特別是莊子的影響，正如朱熹所言：“莊周……‘易以道陰陽，春秋以道名分’等語，后來人如何下得!它直是似快刀利斧劈截將去，字字有著落。”[4]2989又如陳鼓應所述：“莊子習《易》的讀本，可能即與馬王堆出土帛書《周易》的本子接近，《莊子》中尚柔傾向不如老子明顯，其《天下》篇的‘天與地卑’可能是‘天尊地卑’的反命題，因此，莊子當時所習之《易》可能即是乾在坤前的《周易》系列。”[5]18說明無論是古代還是當代學者都有這樣的自覺意識——莊子是學習過《周易》的相關內容并能自覺地將易學的理論運用到他的學術體系之構建的易學學者。也許在當時的時代背景下，對易學的研究呈現出兩種狀態，一種是卦、爻象語言符號的系統，另一種則是將易學“時易事變”的哲學本質融入到自己的學術體系中，運用哲學化、寓言化的表達方式來體現這一真諦。道家易學與儒家思想在戰國末期的互相融攝，最終表現為儒家學者由原來的只關注道德倫理的教條轉變為對宇宙自然的關懷，并且開始用《周易》獨特的符號系統來模擬演示之，從而開啟了對儒家形上學的艱難探索。

(二)魏晉道家易學的發展

魏晉時期，隨著清談之風的進一步興盛與名教自然之辯的全面展開，三玄即《周易》《老子》《莊子》成為思想家們日常論辯和哲學創作的工具。從此道家易學成為易學研究的主流。貴無派的代表人物王弼通過《老子注》《周易注》將孔子與老子思想的本質加以連接，又在連接的過程中引入時代玄風，其根本目的是將《周易》與道家學派的內容融會貫通，自成一家又很好地解決了當時名教與自然的問題。此后，郭象的《莊子注》又深入發展了這一時代潮流，也即利用義理易學的解經方式來詮釋莊子，可以說在魏晉時期易學的深入影響對每一位思想家都有啟蒙的意義。如《莊子注》中有“仰觀俯察”“唯變所適”“閑邪存誠”“天下何思何慮”等用語，這便是郭象讀易的直接證據。要是從義理的角度分析，我們認為無論是“性命”理論還是他的“變化”“ 動靜”觀均來自《周易》，是《周易》“各正性命”和“變易”觀的翻版。

二

通過上述分析，我們認為，道家易學思想萌芽于先秦，發展于魏晉，在隋唐時期由于當政者對道家十分推崇，特別是唐王朝將老子尊為皇帝，李隆基又親自注解三部道家哲學著作(《道德真經》《南華真經》《沖虛真經》)，所以此時的道家哲學的發展已達到官方推崇的頂峰。《周易》作為一直為官方所關注的五經之首，隋唐時期又是經學復興的時代，此時的道家易學雖未得到現代學者研究的重視，但是它承前啟后的地位是不容忽視的。唐代末年，亂世紛呈，很多士大夫厭倦了塵世的生活，向往求仙問道的出世境界，陳摶便是其中的杰出代表，他的道家易學思想不僅獨具特色，創造了一個宇宙化生的圖式，對宇宙自然、社會人生作出解釋，而且他獨創《易龍圖》，對《周易》的重要命題“三陳九卦”多次闡釋，《宋史》評價他“摶好讀《易》，手不釋卷”[6]1385。正是有很多的道家易學前輩為邵雍開路，才成就了光彩奪目的邵雍道家易學。我們認為，他的研究頗為出色，無疑是站在巨人肩膀上的結果。早在宋代的朱震 《周易集傳》中，就對邵雍的學術來源作過追溯：“陳摶以《先天圖》傳種放，放傳穆修，修傳李之才，之才傳邵雍。以《河圖》《洛書》傳李溉，溉傳許堅，堅傳范諤昌，諤昌傳劉牧。”[7]1-2邵雍的道家易學主要有以下幾方面的貢獻和特色：

(一)先天易學

宋明理學的一個時代主題是“天道性命相貫通”，也即為早在先秦便已出現的儒家道德倫理學說尋找一個讓所有人信服的形上依據，其實這個工作早在戰國末期便已開始，只是這個宇宙的本體到底如何，不同的思想家有不同的解答。在董仲舒時期，甚至使用了神學目的論的方式，但由于學派繁雜，他們的思想體系又由于科技的不發達而多有漏洞，加上佛教的傳入、道教的興起，儒家思想家要想構建這樣一個究天人之際的道德形上學體系其難度是可想而知的，這一工作便耽擱了下來。直到隋唐時期，古文運動的興起，思想家又開始對這個工作進行思考，一直延續到北宋初期。我們認為，邵雍便是北宋學者中想要承擔此一職責的一員，他必須繼承先賢，為儒家的這一困擾了千百年的問題作出自己的解答，所以他的以道家思想為基礎的先天象數學體系就格外引人注目。

關于“先天學”的名稱，這是邵雍自己的說法，后來的易學研究者對他的學說感興趣的如朱熹、張行成等，也延續這一稱謂，自此，“先天學”便成為邵雍學術體系的重要組成。所謂先天易學，一般指邵雍先天圖及象數易學。邵雍作為特立獨行之人，他的學術體系之建構自與別家不同，是以“先天圖”為核心的。他說：“圖雖無文，吾終日言而未嘗離乎是。蓋天地萬物之理，盡在其中矣。”[8]124據朱熹說：“自初未有畫時說到六畫滿處者，邵子所謂先天之學也。卦成之后，各因一義推說，邵子所謂后天之學也”[9]“先天之數自一而二自二而四自四而八以為八卦。”[9]其主要特征是“加一倍法”，也即“由一變二，二變四，四變八”。他之所以這么使用，不是人類社會的安排，而是宇宙大化流行，自然而然的法則。后來的學者張行成亦云：“先天陰陽二圖，內象內數也，先后有倫，變之則亂，蓋自然而然不得而更也；其它象數則變易無常，后天之易，孔子序之，惟以理為次者。內象內數，立體之經，外象外數，應用之變也，故三易屢更，先天不易。”[10]可見，先天易學在邵雍那里是對本體運行變化的真實模擬，后天易學則是人類社會順應天道變化規律，按照宇宙自然的安排來布置自己的生活方式、社會發展模式乃至治國理政準則等方面所進行的嘗試，它來源于先天、以先天為準則，但人類社會各種事項變化多端，又是不好控制的一套系統，邵雍把它稱之為“后天”，用來推演這一“后天”系統的易學解釋體系，被稱之為“后天易學”。

通觀他的著作，我們認為，他的研究內容駁雜、體系龐大，《觀物內外篇》是對宇宙自然、氣候變化、生物科技的總論，《皇極經世》則是對人倫物理、社會歷史發展的剖析，而先天易學則是其先天學的重要組成，主要是采用圖式、推演的方式，并使用傳統易學中的卦爻辭、文論解釋等，對上述內容進行詮釋，來體現作者內在的正大人文精神。所以，當時的學者雖有很多不贊同他的煩瑣的圖式演列，卻對他的儒家思想比較推崇，認為他是儒道兼宗的典范，如評價他的學問是“本諸天道，質以人事”[11]185。在宋明理學中，天道、人事是一對十分重要的范疇。天道是產生世界的本原、它無聲無臭、不可捉摸，在理學中作為本體而存在，即使是“天”，盡管它高高在上，也是有形可見的，所以本體自然在邵雍那里要高于“天”只能是“先天”。我們認為，這一觀點也許受到莊子的啟發。人類社會的一切都是有形可見的，其發展變化的過程也是有規律可循的，所以，邵雍認為，它們比起本原來說都是可以控制的，他就變化地使用了先秦時期形上形下的觀點，將這種有形可見的事物稱之為“后天”。我們認為，邵雍之所以用先天后天來劃分宇宙自然、人類社會的發展變化情況，是因為邵雍對天道自然的無限向往和對人類社會經常出現戰亂紛爭的小小失望。他認為，如果人類社會的發展能歸復到自然無為的狀態，那么人類社會的發展必然會更加美好。

(二)天根月窟

為了更好地解釋自己以圖式為主要表達方式的先天易學思想，邵雍又采用了“天根”“月窟”這兩個概念。“天根”“月窟”起源很早，《國語·周語》曰：“天根見而水涸。”[12]63《六臣注文選》卷九曰：“西壓月窟,東震日域。”劉良注曰：“月窟,月出穴也。”[13]146也就是說“天根”“月窟”在早期只有天象的含義。邵雍研讀了前人著作以后，以宇宙自然的變化規律為旨歸，以本體現象為基礎，賦予了天根月窟新的內涵。其 《觀物吟》云：“耳目聰明男子身，鴻鈞賦予不為貧。因探月窟方知物，未躡天根豈識人。乾遇巽時觀月窟，地逢雷處看天根。天根月窟閑來往，三十六宮都是春。”[8]435短短56個字便概括了邵雍先天象數易學的本質。他說： “乾坤定上下之位，坎離列左右之門，天地之所闔辟，日月之所出入，是以春夏秋冬，晦朔弦望，晝夜長短，行度盈縮，莫不由乎此矣。”[8]112邵雍說： “陽起于復，而陰起于姤也。”[8]144又說：“夫易根于乾坤，而生于姤復。蓋剛交柔而為復，柔交剛而為姤自茲而無窮矣。”[8]155

后來的王畿又對邵雍的觀點作出說明：“或問天根月窟之義。先生曰：‘此是堯夫一生受用底本，所謂竊弄造化也。天地之間，一陰一陽而已矣。乾，陽物也；坤，陰物也。陽主動，陰主靜。坤逢震，為天根，所謂“復”也；乾遇巽，為月窟，所謂“姤”也。震為長子，巽為長女；長子代父，長女代母。乾坤，先天也，自一陽之復而臨、而泰、而大壯、而夬，以至于乾；自一陰之姤而遁、而否、而觀、而剝，以至于坤，由后天而返先天，奉天時也。根主發生，鼓萬物之出機；窟主閉藏，鼓萬物之入機，陽往陰來之義也。’”[14]185我們認為，這也是邵雍觀點的延續。

這是從自然的角度來說明什么是“天根、月窟”，“天根”就是“復”卦所代表的內涵，有“一陽來復”之意，為陽之本，此后陽氣越來越多，直到夏至，“月窟”就是“姤”代表的含義，代表了“陰”，在盛陽之時出現了陰的萌芽，此后陰氣逐漸增加，直到冬至，從陰陽的角度對氣候變化、日月運行的規律作出說明，對于萬物來講就是春生夏長、秋收冬藏，萬物按此規律休養生息便可自然而然，遵循天道的運行規律，體現了天地博大、無私的“生生”之意。

在古代哲學那里，言天必及人，所以邵雍說“因探月窟方知物，未躡天根豈識人”[8]435，也就是說人及人類社會也要經歷這樣一個生長變化的過程，從出現到生長發展到成熟到衰弱到消亡，“天根”是正能量的成長方向，“月窟”則是走向衰敗的負方向，如果人明了其內在含義，便可成功地立足于社會。社會發展也是如此。

邵雍的易學思想雖然有著自己的一套近乎獨特的數的形而上學思想，但是這套數的形而上學思想卻時刻受著現實世界萬象的制約。換句話說，邵雍在形而上的哲學運思過程中，總是迫不及待的想將理論落于實處，去為他的數的世界取象以解釋人間萬物，從而實現其內圣外王之道。但由于他對宇宙萬象模擬圖式隱晦不清、對人類社會發展歷程解釋也不到位，所以，邵雍對他的宇宙觀、社會觀的解釋，只能存在于哲學思維的層面。

三

正是邵雍對易學的不倦和對道家哲學的執著追求，奠定了他在北宋學術史上牢不可破的地位，也讓他毫無爭議的躋身于北宋五子的學術之列。雖然歷代學者對他的評價有褒有貶，我們認為，他的學術思想無疑對易學、特別是道家易學的發展壯大起到了不可忽視的作用。

(一)邵雍對朱熹易學的影響

朱熹是宋代易學史上非常有成就的大家，其主要貢獻在于對《周易》經傳的通透體悟，認為它不僅具有義理的形上哲學意蘊，而且它是卜筮之書，象數學是它的主要內容。作為二程的四傳弟子，朱子對伊川的義理易學十分熟悉也比較推崇，但是他認為《伊川易傳》最美中不足的一方面就是重義理而輕象數，所以他的《周易本義》的目的便是試圖光大易學的符號系統，從占筮的角度、圖書之學的角度對《周易》文本進行研究。他說：“據某看得來，圣人作《易》，專為卜筮。后來儒者諱道是卜筮之書，全不要惹他卜筮之意，所以費力。今若要說，且可須用添一重占筮意，自然通透。”[4]1652既然朱熹對《易》的定位是先是卜筮之書，后為義理之書，而他所生活的時代，卜筮作為一種儀式，需要一系列的支撐材料，包括卜筮工具、卦爻辭的推演，也需要象數的各種圖式，所以邵雍盡畢生之力所完成的先天象數學體系，自然就成了朱子易學的重要研究內容和組成部分。他說：“蓋自初未有畫時說到六畫滿處者，邵子所謂先天之學也。卦成之后，各因一義推說，邵子所謂后天之學也。”[9]我們知道，朱子對易學發揮的一個重要內容是他根據人類歷史發展的分期對易學的發展也進行了分期，即伏羲易、文王易和孔子易。他說：“伏羲自是伏羲易，文王自是文王易，孔子自是孔子易。伏羲分卦，乾南坤北。文王卦又不同。故曰：周易‘元亨利貞’，文王之前只是大亨而利于正，孔子方解作四德。”[4]1645所以，對易學研究也必須分階段、分內容來進行才不會出問題：“須是將伏羲畫底卦做一樣看，文王卦做一樣看；文王周公說底《彖》《象》做一樣看，孔子說底做一樣看。”[4]1645

我們認為，這是朱熹將易學的思維方式用在人類社會發展史上進行研究的獨創，而這一思考方式，無疑來自邵雍的先天后天之學，特別是具有道家哲學意蘊的方法。正如朱熹曾說：“此非熹之說，乃康節之說；非康節之說，乃希夷之說。”[9]也就是朱熹自己把他的學術淵源和先天易學的歸屬說清楚了，來自于宋初的陳摶，自然是深受道家易學的浸潤，但是如果我們再向前追溯，其實先天圖早就存在，一直都是道家易學研究的重點，正如歷史學家范文瀾的研究：“先天圖傳自希夷，希夷又自有所傳，蓋方士技術用以修煉，《參同契》所言是也。”[15]325其實，清人李光地也曾評價：“南渡之后，如林栗、袁樞之徒攻邵者尤眾，雖象山陸氏亦以為先天圖非圣人作《易》本指，獨朱子與蔡氏闡發表章，而邵學始顯明于世，五百年來，雖復有為異論者而不能奪也。”[16]978這些都很好地證明邵雍對朱熹易學的貢獻，朱熹易學無疑是易學史上最燦爛的明星，可以說正是邵雍對朱熹易學的深刻啟迪奠定了邵雍在易學史上的地位。

(二)邵雍在易學史上的地位

如果我們對易學史進行追溯，邵雍在易學上的影響作用十分明顯，除了朱熹，還有南宋的儒者張行成。張行成世稱“觀物先生”，著作有《皇極經世索隱》《皇極經世觀物外篇衍義》《周易述衍》《周易通變》等，可見邵雍和他學術之間的密切關系，不遺余力的把邵雍的思想介紹給后人，四庫全書稱贊張行成“至于邵氏一家之學，則可謂心知其意矣”[17]564。除此之外，明代的俞琰也對邵雍比較推崇，他說： “逮夫紫陽朱子《本義》之作，發邵、程之未發，辭必本于畫理，不外乎象，圣人之本旨，于是乎大明焉。”[18]認為朱熹的《周易本義》是對邵雍思想的繼承，正是邵雍的奠基之功，才讓朱熹的《周易》研究開闊了視野，成就了一代易學大家，而俞琰在推崇朱熹的過程中無疑也承認了自己對邵雍易學的借鑒和發展。

總之，邵雍作為北宋五子之一、易學圖式之學的代表人物，他的思想無疑是值得借鑒的，特別是他的思維方式和理論推演模式，不僅對宋代易學的發展起到了至關重要的支撐作用，而且也影響到后世的學者。