四方風(fēng)名考辨
——甲骨文、《堯典》《山海經(jīng)》風(fēng)名對(duì)勘與校正

賀 汪 澤

(中共南昌市委黨校，江西 南昌 330031)

我們認(rèn)為，重視四方風(fēng)名研究，首要問題在識(shí)字，字解析不準(zhǔn)確，作更深入研究如沙灘建大廈，頃刻坍塌。筆者查考相關(guān)資料，發(fā)覺識(shí)字問題仍未解決，故不揣淺陋，以《甲骨文合集》[2]14294片(見圖1)為基礎(chǔ)，抽繹存在問題，供各方專家批評(píng)。

圖1 甲骨文14294甲片

一、《山海經(jīng)》《堯典》關(guān)于四方風(fēng)名的記載

首先，按照14294片順序摘錄《山海經(jīng)》相關(guān)記載：

大荒之中，有山名曰鞠陵于天，東極，離瞀，日月所出。有人名曰折丹——東方曰折，來風(fēng)曰俊——處東極以出入風(fēng)。[3]255

有神名曰因因乎——南方曰因乎，來風(fēng)曰乎民——處南極以出入風(fēng)。[3]265

有人名石夷——西方曰夷，來風(fēng)曰韋——處西北隅以司日月之長(zhǎng)短。[3]269

甲骨文有四方名及風(fēng)名，《山海經(jīng)》也有，一一對(duì)應(yīng)，似乎依《山海經(jīng)》隸定甲骨刻辭，一切問題均可解決。其實(shí)事情并非如此簡(jiǎn)單。

《山海經(jīng)》是晚出文獻(xiàn)，其于四方及風(fēng)名源出于甲骨文，是沒有疑義的。然而甲骨文是為占卜而存在的，卜完，驗(yàn)證完畢，即棄之不顧，所謂甲骨卜辭檔案是不存在的，說現(xiàn)在掘得的小屯甲骨就是這檔案館的遺物，并不符合事實(shí)。因?yàn)橐笕讼嘈拧褒敳貏t不靈，蓍久則不神”[4]3223。如今在龜板上見到不同時(shí)間的卜文，是因?yàn)辇敯逄幚砩杏袝r(shí)間空當(dāng)，有空白還可以利用一下。有的龜板是在殷王巡行途中或邊地卜的，要帶回來驗(yàn)證才銷毀，所以見于王都。在19世紀(jì)末被發(fā)現(xiàn)之前，沒人動(dòng)過，是最靠得住的原始文獻(xiàn)。既然未見天日，周人是怎樣繼承了四方風(fēng)名的說法？原來在卜辭之外，還有典冊(cè)、日常史官記錄。至今沒有發(fā)現(xiàn)，并不證明不存在。典冊(cè)、日常書寫遠(yuǎn)較卜辭內(nèi)容廣泛，通過這些書寫傳承，自然會(huì)流布于周代，所以《山海經(jīng)》與其有淵源。從另一方面看，甲片是能夠廢棄的，而人們的思想成果，如四方風(fēng)名是廢棄不了的。

由于漢字屢經(jīng)變遷，殷代使用的文字改朝換代到周代，中經(jīng)戰(zhàn)亂、社會(huì)動(dòng)蕩，影響文化傳承，錯(cuò)讀誤讀是難免的，特別是一些形似字，周人已難完全辨認(rèn)；冷僻字已難準(zhǔn)確了解其字義，甚至作錯(cuò)誤的解讀。所以，我們不能完全信賴《山海經(jīng)》的記載，更不必回避籀文、古文、秦篆以至漢隸演變?cè)斐傻氖д妗４似湟弧?/p>

因?yàn)榇嬖谶@些問題，四方風(fēng)名還大有討論的余地。下面我們一一展開。

四方與四時(shí)相配，見于記載以這條卜文最早，且最完備。而作實(shí)時(shí)觀察一定更早，甚至以千年計(jì)。但是，沒文字記載，沒地下發(fā)掘證實(shí)，只有付之闕如。《尚書·堯典》傳聞出于堯舜時(shí)代，也許當(dāng)時(shí)有對(duì)天象的觀測(cè)，卻不可能有記錄下來的這么完備的知識(shí)，特別是從四時(shí)概念抽象出來的生死輪回觀念，有高度的哲理色彩，更非當(dāng)時(shí)所能有。現(xiàn)抄錄原文：

分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷。寅賓出日，平秩東作。日中星鳥，以殷仲春。厥民析，鳥獸孳尾。

申命羲叔，宅南交，平秩南訛。敬致日永星火，以正仲夏。厥民因,鳥獸希革。

分命和仲，宅西，曰昧谷。寅餞納日，平秩西成。宵中星虛，以殷仲秋。其民夷，鳥獸毛毨。

申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短星昴，以正仲冬。厥民隩，鳥獸氄毛。[7]119

這段話很不好懂，試譯述其意：

由羲氏任命其大弟羲仲居于東方海濱之地名暘谷的地方，恭敬地迎接日出，受理東方星官管轄的耕作播種事務(wù)。以晝夜平分的時(shí)間點(diǎn)和鶉火星所在的位置確定春分時(shí)刻。其時(shí)正適宜民眾在田間耕作，鳥獸交媾孕育新生命。

再任命其二弟羲叔居于南方交址，受理南方星官管轄的作物長(zhǎng)養(yǎng)事務(wù)。莊敬地測(cè)定白晝最長(zhǎng)的時(shí)間點(diǎn)和大火星所在的位置，以確定夏至?xí)r刻。其時(shí)民眾遵循作物天性，助其成長(zhǎng)，鳥獸抖落身上的毛羽，應(yīng)對(duì)酷暑。

由和氏任命其大弟和仲居于西方名昩谷的地方，恭敬地餞別落日，受理西方星官管轄的作物收獲的事務(wù)。測(cè)定暗夜與白晝平分的時(shí)間點(diǎn)，以及虛星所在的位置，以確定秋分時(shí)刻。其時(shí)民眾收割莊稼，脫粒上倉(cāng)；鳥獸之毛羽也鍛煉得硬朗，拔取之以作器用。

再任命其二弟和叔居于北方名為幽都的地方，董理北方星官管轄的寒暑輪回的事務(wù)，測(cè)定白晝最短的時(shí)間點(diǎn)，以及昴星所在的位置，以確定冬至?xí)r刻。其時(shí)民眾準(zhǔn)備過冬的衣食，蝸居在屋里避寒；鳥獸又長(zhǎng)出厚厚的細(xì)軟絨毛，以防嚴(yán)冬。

《堯典》描述的四方囊括了四時(shí)的特點(diǎn)。為什么稱“四方”？這是根據(jù)天象觀察確定的。先民將黃道附近的星群分為二十八宿，黃道運(yùn)行一周，為一年。從地上觀察星空，這二十八宿分布于東、南、西、北四方，所以四方與四時(shí)聯(lián)系起來。甲骨刻辭不稱四時(shí)，而稱四風(fēng)，也是一樣的。

二、東方風(fēng)名考辨

鳥獸也在此時(shí)“孳尾”，孕育新生命。真的鳥獸都只在此時(shí)交配嗎？當(dāng)然不一定。《堯典》為強(qiáng)調(diào)春生觀念，傳達(dá)一種哲學(xué)理念，不惜忽略細(xì)節(jié)的真實(shí)了。

《山海經(jīng)》說法不一樣：有人名折丹。“折”為“析”之誤；“丹”也是“風(fēng)”之誤，因兩字形近。人名“析風(fēng)”，就與14294片、《堯典》一致了。今人總覺得齟齬難通，而古人行文靈活，人名可稱神名(南方之名就如此)。“析風(fēng)”呼為人名，人、神、風(fēng)，從不同角度表達(dá)同一意思，并無不妥。

來風(fēng)曰俊。此“俊”字《山海經(jīng)》多次出現(xiàn)，如“帝俊妻娥皇”[3]258，指“舜”；“帝俊生后稷”[3]269，指“帝嚳”；“帝俊妻常羲”[3]272，常羲為月亮之母，帝俊則為月亮之父。其實(shí)，帝俊就是生命之神，與“孳尾”同義。一描述生育現(xiàn)象，一將現(xiàn)象上升為神名，內(nèi)涵還是一致的。

分析至此，可見14294片、《堯典》《山海經(jīng)》表述是一致的。由于甲骨刻辭出現(xiàn)較早，表述簡(jiǎn)括原則；《堯典》靠后，既包括了刻辭內(nèi)容，又反映了新的探索成果，故內(nèi)容較刻辭豐富，涉及面廣；《山海經(jīng)》出現(xiàn)又靠后，接受了前兩者的成果，由于穿插在神話故事中，常人難以理解，傳抄中一再出錯(cuò)，這不同的版本仔細(xì)校勘一下，與前兩者無異。

三、南方風(fēng)名考辨

南方星次，依《漢書·律歷志》記載為“大火”，《堯典》為“火”，是一致的。按二十八宿，在“房”的位置。《堯典》取星次，而未取宿，再次證明宿的說法尚未成形。《堯典》稱“火”所在位置為“仲夏”，又稱“日永”，即一年中白晝最長(zhǎng)的一天；《山海經(jīng)》在西方有“司日月之長(zhǎng)短”的說法，長(zhǎng)指白晝，短指暗夜，將南方的特點(diǎn)誤記于西方。這是《山海經(jīng)》未完全消化《堯典》的意思，亂點(diǎn)了鴛鴦譜。

《堯典》稱“大火”，甲片稱“炎”，措辭一致。釋“夾”(莢)，就不知所謂了。夏季氣候的特點(diǎn)炎熱，有利作物生長(zhǎng)，所以又用“微”來補(bǔ)充。這“微”是作物向上生長(zhǎng)的狀態(tài)，像手拔著長(zhǎng)一樣，并沒有“微風(fēng)輕輕地吹”的意思。

四、西方風(fēng)名考辨

西方，星次名“虛”，二十八宿西方七宿有虛星，《史記·天官書》歲次稱“降入”，似乎與“七月流火”的說法有關(guān)系。

到了秋天，作物成熟，將其成捆成捆搬回家，所以說“厥民夷(韋)”。韋，束也。先民是連作物桿子一起割下來運(yùn)到禾坪上，脫粒再上倉(cāng)。鳥獸之毛羽經(jīng)過一個(gè)夏天的成長(zhǎng)，也變得粗硬，拔下來可做各種用具。作物收，毛羽也收，表達(dá)的是一種理念，一種天地間萬物變化的規(guī)律。探討規(guī)律自然要遺落細(xì)節(jié)，忽略一些相反的枝節(jié)現(xiàn)象。這就是抓大事，舉根本。

五、北方風(fēng)名考辨

朔，《說文》：“月一日始蘇也。”北方意味著再生，所以稱朔方，其星次為“昴”，即北方七宿的中間一星。昴星所在位置為“仲冬”，白晝最短，暗夜最長(zhǎng)之日為冬至日，《堯典》稱為“日短”，《山海經(jīng)》稱為“司其短長(zhǎng)”，短指白晝。冬季的特點(diǎn)是“平在朔易”，嚴(yán)酷的寒冬并不意味著死亡，而是蟄伏中孕育著新的生命。所以“朔”就是蘇醒，就是變易。

六、結(jié)論

至此，重新整理14294片釋文：

東方曰析風(fēng)，曰協(xié)；南方曰炎風(fēng)，曰微；

此四方風(fēng)名，既與季節(jié)有關(guān)，又與農(nóng)事有關(guān)。譯述大意為：

東方之風(fēng)為析風(fēng)，此風(fēng)起，農(nóng)夫就該耕作土地了，紛紛扛起了耒耜下地勞作。

南方之風(fēng)為炎風(fēng)，氣溫像火一樣炙人，作物也像人手拔著一樣瘋長(zhǎng)。

北方之風(fēng)為宛風(fēng)，民人都躲在屋里，互相偎依著取暖，呼呼的北風(fēng)吹在頭上，像有人用錘敲打一樣。

《山海經(jīng)》這四段話其源在《堯典》；《堯典》這一大段話哲理色彩較濃，貫穿一種生死輪回的理念，是對(duì)殷人四時(shí)觀念的改造和升華，反映了西周中晩期的思想。盡管其披著“佶屈聱牙”的外衣，打扮成堯舜時(shí)期古拙的模樣，其實(shí)是假古董。因?yàn)?4294片是貨真價(jià)實(shí)的殷代出品，按照人類思維的規(guī)律，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，《堯典》中的觀念不可能早于14294片之前。對(duì)照14294片，《堯典》《山海經(jīng)》出現(xiàn)了不少誤讀，也可對(duì)其晚出給出充分的理由，以前學(xué)者以后者定讞前者，將錯(cuò)就錯(cuò)，隨著甲骨文識(shí)讀水平的提高，也得以修正了。

最后，我們還得補(bǔ)充一點(diǎn)：四時(shí)觀念是以天象觀察經(jīng)驗(yàn)積累為依據(jù)的，有農(nóng)耕種植文明，就有天文現(xiàn)象的記憶一代一代傳承，從這個(gè)角度說，四方四時(shí)觀念萌芽于堯舜時(shí)期，是對(duì)的，只不過那時(shí)沒給出個(gè)明確的說法，只有模糊的記憶，口耳相傳指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，到了殷代這種觀念比較明晰，知道春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的道理，但記錄為文字，還只有“春”“秋”二季，以春概夏，以秋概冬；直至《堯典》的時(shí)代，才四季分明，四時(shí)定位準(zhǔn)確。這時(shí)，不只有實(shí)踐，還有理論，更有生命哲學(xué)的思考。從星相名詞的運(yùn)用看，散見各個(gè)測(cè)知系統(tǒng)，由此推測(cè)，當(dāng)時(shí)二十八宿觀念還沒有形成，二十四節(jié)氣也沒有出現(xiàn)，但十二星次記月的觀念已經(jīng)有了。總的說來，西周及以前的天文、農(nóng)耕思想在當(dāng)時(shí)世界上還是最先進(jìn)的，不愧為世界四大文明古囯之一！