《師說》“433模型”教學設計

王世錄

一、教學設想

《師說》是唐代韓愈寫給學生李蟠的一篇贈文，中心為談論從師之道。全文4段456字，文短詞簡，正反論證，思想深刻，是教材經典選文，也是新課標推薦的古詩文背誦必修10篇之一。基于新課程語文“核心素養”的維度審視，借助語文學習情境的創設和語文言語實踐活動的實施，采用“古詩文教學‘433模型”設計本課教學實踐活動，以此突破重難點，實現提升學生學習古詩文的關鍵能力的教學目標。“433模型”為：語文核心素養4——語言建構與運用，思維發展與提升，審美鑒賞與創造，文化傳承與理解;語文學習情境——學科認識，個人體驗，社會生活;言語實踐活動——閱讀與鑒賞，表達與交流，梳理與探究。

二、教學目標

1.閱讀文學史料，了解“說”體以及韓愈在文學史上的地位。

2.筆譯難點句子，積累文言詞語，掌握詞語的用法和文言句式。

3.分析課文行文思路，學習論證結構和正反對比的論證方法。

4.理解與傳承從師之道，培養謙虛好學的品格。

5.引導學生背誦默寫全文，撰寫一篇讀后感。

三、教學重難點

重點：目標1，目標2，目標3.

難點：目標4，目標5。

四、教學方法

自主讀寫、發現探究、言語實踐：使用導學案，課前熱身學習，閱讀史料，完成對有關議論性散文“說體”和韓愈文學史地位的學科認識;反復閱讀課文，結合注釋，翻譯課文，完成對難點文言詞語句式的梳理和積累;誦讀品味，側重言語理解，答疑解惑;深度閱讀，就寫作動機、中心論點和論證方法發現探究與點撥;背誦默寫課文，楷體書法展示;著眼文化傳承，聚焦現實生活，閱讀與寫作拓展延伸。

五、教學準備

多媒體課件（視頻、文字材料）

六、課時安排

5課時（課前自學1課時;課中2課時，其中閱讀鑒賞1課時，作文講評1課時;課后2課時，其中寫作1課時，書法默寫展示1課時。具體教學根據學情選擇學士安排）

七、教學步驟

（一）發放導學案，課前熱身學習

《師說》導學案部分

1.閱讀背景材料，知人論世

材料一：據方成珪《昌黎先生詩文年譜》考證，此文作于唐德宗貞元十八年（802年），韓愈時年35歲，任國子監四門博士。韓愈所說的“師”有其獨特含義，它既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙教師，而是指社會上學有所成、能夠“傳道受業解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以“好為人師”而著稱。

柳宗元《答韋中立論師道書》記載：“今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”

材料二：“古文運動”是由韓愈、柳宗元提倡古文、反對驕文的一次文風、文體、文學語言的革新運動。其內容主要是復興儒學，其形式就是反對驕文，提倡古文。除唐代的韓愈、柳宗元外，宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表，即“唐宋八大家”。

韓愈說，“學古道而欲兼通其辭;通其辭者，本志乎古道者也”（《題歐陽生哀辭后》）。柳宗元則主張“以輔時及物為道”（《答吳武陵論非國語書》）。所謂“古文”，是指先秦和漢朝的散文。所謂“驕文”，是指六朝以來訓究排偶、辭藻、音律、典故的文體。

材料三：說為古代一種議論文體，既可說明記敘事物，也可發表議論，都是為了表現作者的見解，說明寄寓的道理。以議論為主，借事說理文，相當于現代雜文。如：唐代韓愈《馬說》和《師說》，柳宗元《捕蛇者說》，北宋周敦頤《愛蓮說》，清代袁枚《黃生借書說》等。

材料四：貞元八年（792年），韓愈登進士第，兩任節度推官，累官監察御史。貞元十九年（803年），因論事而被貶陽山，后歷都官員外郎、史館修撰、中書舍人等職。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行軍司馬，參與討平“淮西之亂”。元和十四年（819年），又因諫迎佛骨一事被貶至潮州。晚年官至吏部侍郎，人稱“韓吏部”。長慶四年（824年），韓愈病逝，年五十七，追贈禮部尚書，謚號“文”，故稱“韓文公”。元豐元年（1078年），追封昌黎伯，并從祀孔廟。他提出“文道合一”“氣盛言宜”“務去陳言”“詞必己出”“文從字順”等散文的寫作理論，對后人很有指導意義。

2.結合注釋，讀譯課文，積累難點詞語句式

（1）因聲求氣，句內停頓。

①師道之不傳也久矣

②夫庸知其年之先后生于吾乎

③非吾所謂傳其道解其惑者也

④是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子

（2）潛入文字，翻譯句子。

①師者，所以傳道受業解惑者也

②生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之

③道之所存，師之所存也

④今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師

⑤句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺

⑥今其智乃反不能及，其可怪也歟

⑦好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余

3.思考與探究

問題1：這篇文章作者為誰而作？為何為他而作？

問題2：文末“不拘于時”之“時”和“能行古道”之“道”，在文中具體指的是什么？

問題3：韓愈認為老師的作用是什么？古代從師的標準是什么？

向題4：韓愈是怎樣批判當時“師道之不傳也久矣”的？

問題5：有人認為“巫醫樂師百工之人，君子不齒”一句反映韓愈有輕視勞動人民的偏見，你怎么看？

（二）課堂展示與教學

《師說》課堂教學部分

1.情境導入

（1）視頻（程門立雪》動畫播放。

（2）《宋史·楊時傳》之：楊時字中立，南劍將樂人。幼穎異，能屬文，稍長，潛心經史。熙寧九年，中進士第。時河南程顥與弟頤講孔、孟絕學于熙、豐之際，河、洛之士翕然師之。時調官不赴，以師禮見顥于穎昌，相得甚歡。其歸也，顥目送之日：“吾道南矣。”四年而穎死，時聞之，設位哭寢門，而以書赴告同學者。至是，又見程頤于洛，時蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，時與游醉侍立不去，頤既覺，則門外雪深一尺矣。德望日重，四方之士不遠千里從之游，號日龜山先生。教師解說語“程門立雪”舊指學生恭敬受教，現指尊敬師長。比喻求學心切和對有學同長者的尊敬。可是中唐韓愈生活的時代是這樣嗎？其實中唐依然沿襲魏晉以后門閥制度，貴族子弟都人弘文館，崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會上從師之風日下。柳宗元《答韋中立論師道書》記載“今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。”在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點，批判“恥學于師”的陋習，主張古人從師之道。

現在，我們就來學習經典之作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神。

2.因聲求氣，句內停頓，有感情地朗誦

（1）請四位同學接力朗誦課文，請同學評價四位同學的朗誦。

（2）聽方明朗誦音頻《師說》，請一位同學評價方明的朗誦。（可選）

（3）研讀導學案中所選的4個句子。

①師道之不傳也/久矣

②夫/庸知/其年之先后生于吾乎

③非/吾所謂傳其道解其惑者也

④是故/弟子/不必不如師，師/不必賢于弟子

梳理小結：文言文誦讀要注意“句讀”，特別是句子內的停頓，《三字經》云：“凡訓蒙，需講究;詳訓詁，明句讀。”準確句讀，才能準確理解文意，把握語氣和情感。平時誦讀時把握其特點，因聲求氣，總結誦讀規律。

3.潛入文字，翻譯句子，分組展示

參考提示：

（1）老師，是（可以）依靠來傳授道理、教授學業、解答疑難問題的。

（2）生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我（應該）跟從（他）把他當作老師。

（3）道理存在的地方，就是老師存在的地方。

（4）現在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。

（5）（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學習，有的（疑惑）卻不向老師學習;小的方面倒要學習，大的方面反而放棄（不學）。

（6）現在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊！

（7）喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。

梳理小結：翻譯時，注意文言特殊句式，如判斷句①③，倒裝句②④⑤，被動句⑦，省略句②⑥等;注意詞性活用，如“師”“恥”等;還需積累文言實詞和虛詞，如“受”“傳”“所以”“其”等。

4.閱讀鑒賞，深入文本，梳理探究

（1）多媒體展示問題，小組展示與討論。

問題1：這篇文章作者是為誰而作的？為何為他而作？

小組討論小結，點撥提示：由課文第四段“李氏子蟠年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之”可知：這是韓愈寫給學生李蟠的文章。其原因有三：①李蟠好古文，六藝經傳皆通習之;②他不拘于時，學于余;③能行古道。而最核心的是“不拘于時”和“能行古道”。

問題2：文末“不拘于時”之“時”和“能行古道”之“道”，在文中具體指的是什么？

小組討論小結，點撥提示：“時”是指當時的不良社會風氣，即“師道之不傳也久矣”和“恥學于師”之“時俗”。而“古道”是指“古之學者必有師”和“圣人無常師”。批判時俗和推從古道是作者立論的核心。

問題3：韓愈認為老師的作用是什么？古代擇師的標準是什么？

小組討論小結，點撥提示：老師的作用是“傳道受業解惑”;擇師的標準：①是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也;②是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。

問題4：韓愈是怎樣批判當時“師道之不傳也久矣”的？

小組討論小結，點撥提示：作者采用正反對比論證的手法，從三個方面批判了當時的社會不良風氣。第一方面：“今之眾人”與“古之圣人”對比，前者“恥學于師”，因此“愚益愚”，后者“從師而問，，因而“圣益圣”;第二方面：“于其子，與“于其身，對比，“于其子”“擇師而教之”且“小學而大遺”“于其身”“則恥師”，因而“惑”;第三方面：“巫醫樂師百工之人”與“士大夫之族”對比，前者“不恥相師”，后者則‘舊師曰弟子”“群聚而笑之”，因而“其智反不能及”。作者用強烈的語氣詞“磋乎”“嗚呼”“歟”表達了自己的不滿與痛心。

問題5：有人認為“巫醫樂師百工之人，君子不齒”一句反映韓愈有輕視勞動人民的偏見，你怎么看？

小組討論小結，點撥提示：韓愈在《師說》中的“君子”特指“士大夫之族”，從“今其智乃反不能及”可看出，“恥于從師”且“見識”低，自然不包括韓愈。

（2）談一談學習收獲。

學完這篇文章，就文章的語言和思想魅力，請同學們聚焦生活，做點梳理與評價。

小結提示：作者開篇旗幟鮮明地提出了古人從師之道，論述了“師者”的作用以及“擇師”的標準，然后就當時社會不良風氣正反論證，強烈批評，接著列舉孔子從師事例和引證孔子的言論，表明自己的從師態度。文簡意賅，氣勢充沛，感情強烈，毋庸置疑。今人讀之，能深切體會到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感，也為這位“古文運動”者“抗顏而為師”的非凡勇氣和斗爭精神點贊。

學習此文，對照今日，雖然有教師節、《教師法》等國家意志，提倡尊師重道，但依然存在諸多問題，例如家長祖護孩子，辱罵老師，甚至發生“校鬧”事件等等，今天學習經典，其思想的光芒依然熠熠生輝，匡正時弊，指點為人為文之道。

（三）課后作業布置部分

1.默寫全文;發放專用書法紙，楷書專版展示。

2.閱讀下面的材料，結合韓愈《師說》，自擬題目，完成一篇800字的讀后感。

《國語》記載：“民性于三，事之如一。父生之，師教之，君食之。”“天地君親師”之祭祀牌位也常擺放在家庭中堂且寫字筆法講究，天寬地闊，君“口”緊閉，親不閉“目”，師不寫“撇”。《呂氏春秋·勸學》記載：“尊師則不論其貴賤也。”“疾學在于尊師，師尊則言信矣，道論矣。”譚嗣同在《瀏陽算學館增訂章程》中說：“為學莫重于尊師。”1985年，第六屆全國人大常委會第九次會議決定將每年的9月10日定為教師節。1985年9月10日是中國第一個教師節。1993年10月31日第八屆全國人民代表大會常務委員會第四次會議通過《教師法》，以國家法律文件提出“全社會都應當尊重教師”的規定。習近平總書記2016年12月在全國高校思想政治工作會議上說：教師不能只做傳授書本知識的教書匠，而要成為塑造學生品格、品行、品味的“大先生”。

參考文獻：

[1]唐甜，徐鵬.高中古代詩文學習活動設計建議[J].中學語文教學，2018（10）.

[2]吳欣歆.核心素養背景下的古詩文教學[J].中學語文教學，2018（10）.

編輯 溫雪蓮