心性文明視角下高校立德樹人的實現路徑研究

羅 憲 志，潘 昌 盛

(安順學院 政法學院、旅游學院，貴州 安順 561000)

繼黨的十八大提出教育的根本任務是立德樹人后，國內紛紛開展立德樹人的實現路徑和機制研究，從學校整體功能的角度，強調教學、管理、服務、校園文化等各方面發揮作用。但這些研究，都不同程度地順承了傳統教育重腦重智的認知教育，忽視了心性塑養在高校立德樹人中的重要地位。高校立德樹人應從心性文明的視角，加強大學生的心性塑養，并將之作為高校立德樹人的重要實現路徑。

一、心性文明及時代意義

1.心性文明概念釋義

心性，是中國傳統哲學，尤其是儒家哲學探討的重要內容，因而“心性”一詞就成為中國傳統哲學的核心范疇。可以說，通過對心性范疇的深入闡釋，并圍繞心性展開對人的文明開化的研究，“心性”思想奠定了中國傳統文化的精髓精神，“形成了一種對于人類心靈精神的獨特理解”[1]。當然，盡管傳統儒釋道三大思想流派對心性范疇內涵的分析，以及對心性塑養路徑和功夫的主張各異，如儒家提出“盡心知性”“存心養性”,道家提出“修心煉性”,佛家提出“明心見性”，[2]但總體上都重視了人的心——并非僅指血肉之體——的功能性態。傳統心性思想的核心追求就是開化并文明人的內在心性，期望塑養心性文明的理想人格。概要之，中國傳統心性思想的精神實質，就是文明人的心性，使人的內在心靈性情達到心性文明。

在拙作《當代大學生心性文明建設路徑分析》[3]對心性及心性文明的概念作出了簡要分析的基礎上，本文進一步認為，“心性”是指心規約人的性情及行為的功能、性態及價值，著重強調心在影響、支配甚至生成人的思想和言行的內容、價值及意義的緣起性，著重強調“心”在規約先天生性和后天習性中的心理機理及性能性態，強調“心本論”或“心本位”。與西方“腦本論”強調腦在影響和支配人的思想和行為中的“獨霸”地位不同，“心本論”強調“心——腦”在影響和支配，甚至形成人的思想和行為的耦合共鼎功能，即“心”在“腦”接受、儲存、分析、傳遞信息的基礎上，根據先天生性和后天已經習得的性情，產生新的性情并統攝思想和行為。對思想和行為的規約，實質是“腦控”和“心統”的耦合共鼎。因此，心靈的性態好壞，直接決定思想和行為的好壞：文明的心性產生文明的思想和行為，因而真、善、美的心性產生真、善、美的思想行為。相反，低劣、惡俗的心性產生低劣、惡俗的思想和行為，因而假、丑、惡的心性產生同質的思想和行為。

基于心性的根基性功能和性態分析，“心性文明”主要關涉兩個方面的重要內涵：其一，是指心靈的內在性向度的真、善、美性態，這是內隱的，對人的思想和行為的性態和意義起直接決定作用。其二，是指心靈的外在性向度性能的價值度，即通過內在心性的真、善、美性態的塑養，支配并形成外在言行的真、善、美性態，這是目的性的。

因此，從心性文明的視角探討高校立德樹人的實現路徑，就是首先強調大學生的心性塑養，通過塑養大學生自身內在心靈的內在性真、善、美向度，到達及其言行的外在性同質價值度，成為內在心靈和外在言行文明的人。

2.心性文明的時代意義

十八大提出立德樹人教育根本任務，這為高校教育圈定了重點。自十八大后，各高校無論從理論還是從實踐方面，積極研究和探索立德樹人的實現路徑，但總體上都是注重對人的大腦的道德認知教育，在道德認知和道德踐履中一直強調“腦本位”，從而導致“文化程度與道德文化傳統理念踐行現狀的評價成反比”[4]139的“現實悖論”：弱勢的社會群體成為傳統道德文化踐行的榜樣，而強勢群體則被認為是最不滿意的群體。[5]這不得不反思長期以來高校思想政治教育“腦本位”觀念的實效，不得不從心性文明的視角審視當前高校立德樹人的實現路徑問題。

探討心性，并非僅僅將傳統心性思想“炒冷飯”，而是應將傳統心性思想世俗化，通過心性塑養培養心性文明之人，進而推動社會進步，用傳統心性思想的精神精髓支撐中國特色社會主義。從心性文明的視角研究高校立德樹人的實現路徑，就在于著重人的內在心性塑養，塑造完美心性和人格，強調心性塑養和心靈塑造。因為“人們決定采取道德原則的事情，……我們查看一個人的真正觀點，是來自他的內心深處。”[6]從大學生的“心性文明”建設角度開展高校立德樹人工作，促進大學生心性的全面發展，提升其心智水平，培養符合社會需要的、心性文明的當代大學生，成為當務之急。

二、心性文明視角下高校立德樹人的實現路徑

心性塑養路徑，即將心性文明建設作為高校立德樹人的重心和著力點。心性塑養與傳統的思想政治教育路徑不同，后者更多地強調對觀念、觀點和規范的大腦認知和理解，而前者則在后者的基礎上，更多側重于心靈的接受并內化為穩固的、文明的心性品質。從《大學》“格物而后致知，致知而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修”[7]6的論說中可以看到，首先強調腦的“格物致知”，在此基礎上強調心靈的“正心誠意”，先腦后心，才符合思想政治品德形成和發展規律。[8]

拙作《當代大學生心性文明建設的路徑分析》中，對心性的內涵進行了初步探討，認為當代大學生心性的內涵包含“公心黨性”“仁心德性”“善心人性”“智心理性”四個方面。本文認為，心性還包括“信心靈性”這一重要內容，主要是指發于內心而外在顯現的生機美。因此，心性文明視角下高校立德樹人的實現路徑主要應從這五個方面加強心性塑養。

(一)塑“公心黨性”心性，樹“求義務民”之人

大學生是青年中的知識分子群體，其將來在建設社會主義中處于中堅的地位和作用。中國特色社會主義事業能否成功，最關鍵的就要看大學生是否具備文明的心性，而最重要的就是看其是否具備“公心黨性”，是否具有公心情懷和黨性精神，這直接關系著中國特色社會主義事業的前途和命運。社會主義事業，本質上就是人民大眾的事業，是民族的事業，乃至人類命運共同體的事業。〔西漢〕戴圣《禮記·禮運篇》就早已提出：“大道之行也，天下為公”，“故人不獨親其親，不獨子其子。”[7]256這是對“公心”的最早詮釋。按照孫中山先生的理解，公心就是“為眾人服務的道德心”[9]。因此，公心即出于為公眾利益考慮和奮斗的心性。中國特色社會主義事業，就是為人民謀福祉，為民族謀發展，為人類謀解放的事業。大學生作為中國特色社會主義事業的未來建設者和接班人，無論從傳統文化精神，還是從現當代人類發展要求來講，都應心懷公心情懷，塑養黨性精神。

黨性是公心長期沉淀的穩定性心性品質。然而黨性不僅僅是共產黨人的政治要求，更是所有人的心性文化精神。正如習近平總書記所指出的，“黨性和人民性從來都是一致的統一的”[10]，因為黨是人民利益的代表，黨員也是人們群眾中的一員，因此從這一意義講，黨性等于人民性。“懷公心，務民義”，這是黨性的核心精神和根本要求，在社會主義初級階段的追求就是實現人民的富裕和民族的偉大復興。因此，黨性不僅僅是共產黨人，而應是所有人的內心崇高心性，深懷公義之心，為國家、為民族、為人民的利益去奮斗和追求。

高校立德樹人，必須培養學生具有最高的精神追求和人生信仰，而公心黨性塑養，正是這一要求的路徑選擇，以培養學生的政治高度和公度情懷。因而高校立德樹人應把“懷公心務民義”的價值觀作為公心黨性塑養的核心精神，作為心性的內在品質。公心黨性塑養的關鍵就是：用共產主義思想的價值理念塑養學生靈魂品格，讓廣大學生真正理解并懂得共產主義的真、善、美價值，讓學生在內心認可“共產主義對我們來說不是應當確立的狀況，不是現實應當與之相適應的理想。我們所稱為共產主義的是那種消滅現存狀況的現實的運動。”[11]即讓學生真正理解并認可共產主義并非烏托邦理想主義，而是關注和關切當下“現實的人”的福祉并消滅與之相悖的一切，應在其心性中塑養堅定的共產主義理想信念,同時自覺以當下人民的現實根本利益為重，勇于擔當民族復興的偉大責任和使命，具有時不我待的責任意識和敢于負重的擔當精神，對人民效忠，對民族效忠，對國家效忠，勇于擔當人民福祉、民族復興、國家命運的時代責任和歷史使命。

(二)塑“仁心德性”心性，樹“尊道貴德”之人

孔子以“仁”統攝了所有傳統德性，是一個德性的全稱概念，其內涵包括如恭、寬、信、義、仁、圣、忠等。這些德性概念，本質而言都是“仁”——人倫之道——的不同質面。因此，“仁心”就包含諸如孝悌之心、恭敬之心、寬容之心、廉恥之心、誠信之心、仁義之心、和合之心、忠恕之心、敬畏之心、敬業之心等等。

德性是仁心的恒常性品質描述。德性概念基于不同哲學家的不同旨趣而有各異的意蘊。[注]麥金太爾認為，存在著許許多多不同的、彼此不相容的德性概念，因而不存在真正統一的德性概念。[12]基于德性概念的豐富內涵，本文認為：德性是指稱個人內在仁心層面的品性概念；德性以“仁”為核心并基于仁心，是仁心最穩定的心靈性態，是基于人道的道德品質，標示的是人的情感心理的仁的文明指稱。

仁心德性，是品德的根本。高校立德樹人，最核心的就是在中小學德性教育的基礎上，使大學生尊道貴德。經過中小學教育，絕大多數大學生已經具備了基本的仁心德性，但作為即將走入社會的知識分子群體，將肩負更多的、更大的社會責任，因而，尊道貴德是對大學生的心性修養的更高要求。

尊道貴德是老子的核心思想，在《道德經》第五十一章中就指出：“是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。”[13]“尊道”就要求尊奉道的規律性；“貴德”就要求以“有德”作為自身高貴的根本，并以是否“有德”作為評判、敬奉一切的格準。做到知德、重德、習德、守德、行德，以自身有德而高貴，以他人有德而敬重；做到要以德的積蓄作為發展的前提。

因而，高校在立德樹人的過程中，應使大學生尊天道、尊地道、尊人道，亦即尊奉規律、尊順本性、尊崇規范，以德為貴，敗德為恥。當代大學生應從不同層面加強提升德商[注]1996年，哈佛大學的精神病學專家羅伯特·科爾斯教授在他的專著《孩童的道德智商》中明確提出了“德商”(Moral Quotient,縮寫成MQ)這一新的術語。，將天道、地道、人道內化于心，求道成德，并真正“尊道貴德”。

(三)塑“智心理性”心性，樹“求真務實”之人

大學生，是有文化、并受高等教育的知識分子群體，具有一定的科學文化知識儲備，大腦具備了一定的智商，智力較高。由于教育長期重腦輕心，腦力較好而心力較差，導致心智不成熟，因而需要強化智心的塑養。智心，是心智水平的程度性描述，是智慧之心的簡稱，與蒙昧之心相對。智心是人們通過大腦對外在環境和自身的感知信息進行記憶、儲存、分析等程序加工后，經過神經中樞傳導等生理機能而實現心—腦共振的心靈能力，是大腦信息處理和心靈情感綜合的心腦“共時性”信息交互的結果。

智心性態的習慣性人格品質即為理性[注]理性(英語：reason)最早源于希臘語“邏各斯”(λγο?，logos)。根據2000年版《辭海》對理性的解釋是：“‘理性’一般指概念判斷、推理等思維活動或能力。”。理性是人區別于其他動物的顯著特征，是與感性相對的語詞描述。在古希臘哲學家柏拉圖那里，欲望和意志是人通過自身的理性控制的，而西方近代唯理論者更加明確地將人性歸結為理性，相信理性可以創造出整個世界。[14]這可以看出西方哲學家對理性的看重程度之大，也說明了西方傳統的理性慣常思維。當然，這種理性實際是指腦的分析認知能力。與西方重腦的認知理性不同，中國傳統思想強調心靈理性，將心與腦統合起來，并強調心的能力。王陽明認為“知是理之靈處，就其主宰處說,便謂之心，就其稟賦處說，便謂之性。”[15]從王陽明的闡釋中不難看出，理性主宰于心，稟賦于性。實際上，宋明理學心性思想就是把理性作為心靈的基本性能，通過格物達到對理的內心把握，“訂致知格物之謬，思有以正人心，息邪說”[15]。正人心，息邪說，正是智心理性的最基本性能。

心性文明意義的理性，是科學真理性和價值合理性的統一。科學真理性來源于腦對外界和人自身的科學認知的結果，即知識理性；而價值合理性則是內在心靈性情對科學真理性的意義把握，即科學真理對人(人類)的意義或效用，實質是一種心靈理性或性情理性(但不是單純意義上與理性相對的感性)。因此，心性意義的理性是從心性視角，探討的不僅是知識理性或科學真理性,而更重要地探討集價值合理性、情感敬理性和行為順理性于一體的心靈理性。心靈理性是通過腦和心共同作用的“人獨有的用來調節和控制人的欲望和行為的一種精神力量”[16]，是基于腦對事物本質和規律的科學真理性分析、認知而積淀于心的心靈自覺習性和心性品質。因此，心靈理性本質地內涵了科學理性，并對人的性情、思想和行為進行科學和理性的規約，體現出一種深邃的科學精神和人文價值。因此，心性理性通過心靈對主觀期望和客觀真理的權衡明覺并將二者較好地結合，在思慮和行為時其顯著的心性特征表現為冷靜、審慎、節制、深思、明理、反省、自主、理智等。

近現代以來，由于工具理性式強而價值理性式微的理性主義轉向，“世界不再是愛和思的對象，而是計算和工作的對象”[6]，加之社會的轉型，由于“理性超越與現實功利的交互，使得當代大學生……精神生活陷入一種精神困境”[17]，自身認知的局限導致對現代理性的質疑，就大學生個體而言，“現時代的精神生活則表現為個體感性在擺脫神性與理性的雙重束縛之后的自我放逐”[6]，凡事以是否對我有用，是否對我有利而評判和追求，一部分大學生淪為“精致的利己主義者”。這是當前唯分數論、唯就業論功利性教育的結果。因此，高校立德樹人就是要最大程度匡正大學生個體的自我肆意放逐，形成集“價值理性”“工具理性”和科學理性于一體的心性結構理性，塑養富有科學精神和人文精神的而非純自我功利化的人。

因此，高校立德樹人，應將智心理性作為當代大學生心性塑養的路徑內容，提升智心理性涵養。塑養大學生智心理性，最關鍵的一步就是讓大學生養成腳踏實地的品格和求真務實的精神。智心理性的養成不僅要具有西方式的思辨、分析、實證理性精神，更應該具有一種“內求于心”“外求于道”的、注重“本心仁體”內心體證的中國傳統理性精神，不僅在情感上敬理，而且在行為上順理；在專業上求真，在社會實踐和價值追求上務實，成為求真務實之人。

(四)塑“善心人性”心性，樹“和美良善”之人

高校立德樹人心性塑養路徑的又一個重要方面是大學生的“善心人性”塑養。弗洛姆認為，“探討人性，是為了解放人性。”[18]因此，高校立德樹人，應把“善心人性”作為人才培養的重要路徑，解放人性之惡，樹“和美良善”人才。

“善心”一詞首出《荀子·樂論》：“使其曲直、繁省、廉肉、節奏，足以感動人之善心。”善心，即指善良的心意，心地善良。善心的穩定性品質就是人性，所以講人性之善，就是講心地善良的穩定性人格品質。善心包含憐憫心、同情心、敬畏心等。

人性，是中西哲學家都極為關注的論題。我國如孔子“性善論”、荀子“性惡論”、告子“性可善可不善論”、王充“習善為善習惡為惡論”、楊雄“善惡相混論”等等，都是圍繞人性善惡展開論討。西方從心性的視角關注人性，最具代表性的如康德。他認為心靈是靈魂的“顯象”，是與身體相對的內感官對象，因而人性之惡源于人性存在著“人的本性的脆弱、人心的不純正和人心接受惡的準則”三個傾向。[19]康德認為人的本性稟賦是善，人應克服其心靈的顛倒，把道德法則真正放在心上來加以敬重。[20]可以看出康德將人性直接皈依于心靈，其心性論的人性視角是相當深邃的。總體上，人性的實質就是通過內在心靈對善、惡的把持，以正心息邪驅惡向善。因此，人性之善，關鍵靠善心的塑養。

從心性的角度，人性即人文性，強調的是通過善心的塑養，把一切符合倫理秩序的道德法則放在心上加以敬重，包含敬畏而不肆虐生命，關懷而不霸凌弱者，尊重而不踐踏人格，維護而不貶損尊嚴，關懷而不漠視人類命運。因此，人性是人內在的善的心靈品質、高級心理、道義良知和價值情懷。

高校立德樹人塑養大學生善心人性，目的在于培養“和美良善”之人，在處理人與人、人與社會、人與自然的關系中，始終追求和諧、和睦、和合、優美、良善。在善心人性的塑養過程中，將自覺性向度和目的性向度的統合起來，既要將社會塑造與主體選擇統一，同時更要將別人、社會、自然“在任何時候都同樣看作目的，永遠不能只看作手段”[21]。在大力構建和諧社會，倡導構建人類命運共同體的當下，高校立德樹人應把善心人性作為心性塑養的重要方面，通過各種平臺和載體，在學生內心深處存養善心，種下善根，并修煉成穩定的人性品質，在言行中彰顯人性的善美，追求合融與和諧。

(五)塑“信心靈性”心性，樹“求優創新”之人

信心是一種反映個體能否成功地達到預定目標把握程度的內在心理情緒，表現為一種自我肯定、自我意志、自我實現的心腦共振心性狀態。信心的強弱直接決定個體的精神風貌和行為結果：較強的信心則表現為陽光、積極、上進、朝氣蓬勃、富有精氣神、辦事效率高。相反，信心不足則表現為消沉、低迷、憔悴、沒有生氣、辦事效率低。

信心的穩定性內在品格稱為靈性[注]靈性是哲學、社會學、宗教學、心理學等學科的概念，但在不同的學科領域中通常有不同的定義和理解。，通過精神風貌表現于外。信心足，則富有靈性；信心不足，則靈性差。有學者認為靈性就是“個體對生命意義、目的和使命探索最深層次的內在生活態度”[22]，或認為靈性是“生命的活性促成主動的存在趨向。”[23]23本研究從心性的角度，認為靈性(inner active spirit)實質是公心而就的黨性、仁心而就的德性、智心而就的理性、善心而就的人性的外在的精神度。靈性是“人類生存的基本要素，引申為生命蓬勃、富有生氣”[24]，靈性是精氣神的代名詞，即基于內在心性對外顯現的氣場，展現于外的是一種生機美。靈性具有先天稟賦與后天養成之分，先天靈性受遺傳的影響，而后天靈性需要在成長經歷中通過內心沉淀。因此，靈性需要在先天靈性的基礎上，著重在后天塑養，形成內在的靈魂魅力。富有靈性的人，即使在5米之內，都能給人以友好舒適的氣場氛圍：動時從容、果敢、堅毅，而又不失幽默、風趣；靜時內守、沉穩而不呆滯。

根據埃里克森心理社會發展理論，大學生正處于成年早起(18—25歲)，“在社會心理上存在親密對孤獨的沖突，如果這一階段的危機成功地得到解決，就會形成愛的美德；否則就會形成混亂的兩性關系”。可以看出，這一階段大學生信心靈性的心性塑養至關重要。然而，長期的應試教育導致教育的功利化，而功利化教育的問題在于直接追求升學和就業，偏離了立德樹人根本任務的要求。因此，教育的本體功能應在于發展人的靈性，在符合社會需要的前提下，根據個體的需要和追求，設計契合個體人性需要的教育目標和教學方案，并根據這一目標，選擇適合的教學資源，使受教育個體在接受教育中主體性得到充分尊重和滿足。

當前，由于社會轉型，導致貧富差距拉大，分配不公，官商腐敗、就業形勢嚴峻等等社會問題，這不僅僅直接影響到教師群體，更直接影響到在校大學生。當前很大一部分大學生出現各種不同的焦慮，如人際焦慮、學業焦慮、就業焦慮、情感焦慮、生活焦慮等，這些焦慮情緒在很大程度上就是因為信心不足造成的，沒有20世紀70—90年代大學生的外在精神氣質，這不僅僅關系學生個體發展，還關系著整個社會、國家和民族發展。高校立德樹人，應及時展開對學生信心靈性的塑養。

因此，高校立德樹人，應在以上四個方面心性塑養的同時，加大信心靈性的塑養力度。高校教師在增強自身信心靈性的基礎上，通過搭建平臺，創造環境和條件，激發學生對自己、對國家和民族的信心和靈性，如激勵學生經常關注自己的優點和成就；不斷對學生進行正面心理強化，通過優化校園環境，開展多種活動樹立學生自信的外部形象等等；在獲得他人認可的同時，關鍵使學生自己認可自己，認可中國特色社會主義事業，不僅對自己自信，更對中國特色社會主義自信，使當代大學生富有朝氣、敢于擔當、敢為人先、勇于創新，成為爭優創新的人才。

結語

把立德樹人作為教育的根本任務，符合教育本身的內在規定性。高校作為培養知識分子的重地，應有恰切的路徑實現這一根本任務。心性塑養路徑是在借鑒傳統心性思想精髓的基礎上，針對現當代教育存在的問題和薄弱環節而應該采取的切當路徑選擇。高校要從公心黨性、仁心德性、善心人性、智心理性和信心靈性五個方面加強學生的心性塑養，培養求義務民之人、尊道貴德之人、求真務實之人、和美良善之人和求優創新之人。