山西太谷形意拳傳承的文化基因研究

衛 微

山西農業大學體育學院,山西 太谷 030800

文化是一種“象征文本”，其中文本個體是在一個特定的文化背景下對象征體系進行闡釋。而本研究范式主要遵照于質性研究。扎根理論是基于研究對象在自然情境中所進行的整體性探究，在訪談、觀察和分析中做出的解釋性理解。結合格爾茨的“深描說”理論對研究對象進行深層次的文化現象記錄，形成研究者對被研究的參與者持有“文化視閾”，尋找自上而下的理論應用和自下而上的理論提煉，以此重塑的隱形文化謂之“文化基因”，可從表象看出本體文化，但也存有隱性個體差異。針對本篇文章中所涉及的形意拳傳承來講，從已有人類學領域的相關文獻中提取可知理論并推衍和檢驗，以擴充民族傳統體育項目的研究范疇。

1 田野敘述：形意拳地方性知識構建

太谷縣，位于山西省晉中市轄縣。地處晉中盆地，始建于西漢，歷史悠久，文化商貿發達，與祁縣、平遙共同成為聞名遐邇的晉商故里，而晉商的發展成為形意拳發展的關鍵性因素。為保證貨物和資金的安全，“走鏢”職業應運而生，成為形意拳起源的先決條件，注重內在勁力和實用。由此也影響了當地人的性格，保守、沉穩，從形意拳的一招一式也可體現出它的根基沉和重防守。

在太谷的金谷廣場和西苑公園等，每天早上6點多，都會有一批固定習練形意拳的群體，亦男亦女。有高輩分的老拳師，也有剛剛接觸形意拳的小徒弟，習武傳習。在這個習練的群體采訪中，經常會聽到一句：“在我們這個圈子里……”，而為何會出現這樣的言語？探索“圈子”的形成過程，主要存在于血緣、地緣、業緣和藝緣四種形式。

首先，婚姻和家庭的延續，是保證武藝傳承的穩定力量。克利福德·格爾茨（Clifford-Geertz）認為：“文化不是封閉于人們頭腦之內的某種東西，而是存在于公共符號之中，透過這些符號社會成員彼此交流世界觀、價值取向、文化精神以及其他觀念，并傳承給下一代。”[1]“婚姻與家庭功能的變遷是社會文化功能變遷的縮影?；橐龊图彝ヒ榔湮幕淖冞w，使其在社會各個層面的價值和功能發生變化的同時，在社會結構中的家庭傳承等因素，也同樣對其社會結構發揮著制約和導向功能?！盵2]而且，在最初的傳承觀念中，認為走鏢和習武是展現男子氣概的一種形式，便有了“傳男不傳女”的隱性思維，但后期，傳承受阻使得人們思想觀念也發生了轉變，將獨門傳給外來拜師學藝之人。其次，即為藝緣所拜師形成的圈內人關系。拳藝相傳始于“興趣”，忠于“習練”，成為“精神所在”。人們因為共同的愛好，依靠人類社會成員之間的關系，通過對已經形成規律化、符號化的知識進行拜師學藝，實現文化繼承。第三，傳承還存在于地緣。地域對于文化起到一定的決定因素，在地域和文化二元之間形成了一定區域內具有歷史相關性和分布普遍性的現象，在這個文化圈子中，會對形意拳的傳承要點和傳承方