權(quán)利信仰的傳媒建構(gòu)：90后群體的權(quán)利認知與實踐邏輯

張 斌

（1.荊楚理工學(xué)院，湖北 荊門 448000；2.武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，湖北 武漢 430072）

媒介近用（media access）給予90后群體以信息主動權(quán)，但這并不能改變其在政治、經(jīng)濟、思想和心理上的弱勢地位。從這個意義上來說，90后群體如何在權(quán)利爭取和實踐過程中做出更理性選擇，如何在心理上獲得更多觀照，這些層面都有傳媒可以作用的空間。反觀現(xiàn)實，群體性事件作為一種典型的社會問題，正在轉(zhuǎn)型期的中國凸顯出來。在群體性事件醞釀期、爆發(fā)期、高潮期和消弭期，大眾傳媒的“在場”和對以90后群體為代表的多重權(quán)利主體的“感召”，促發(fā)社會事件向媒介事件轉(zhuǎn)變。

一、研究現(xiàn)狀及問題提出

傳媒研究伴隨社會的動態(tài)發(fā)展，形成東西方不同的研究視角。西方學(xué)者對相關(guān)問題的研究早已有之，如傳媒與個人隱私的關(guān)系、傳媒與司法的關(guān)系，但更多的研究停留在傳媒與政治的曖昧關(guān)系上，多傳媒權(quán)力研究，而疏于公民權(quán)利探討。國內(nèi)學(xué)者的研究近年來有所增加，主要源于新媒體的迅速發(fā)展和大眾傳媒對人們生活的滲透。研究對象也從廣義的傳播受眾轉(zhuǎn)向具有時代特征的青年群體，主要研究內(nèi)容集中在以下四個方面。

（一）我國公民權(quán)利意識現(xiàn)狀研究

轉(zhuǎn)型期之中國，公民權(quán)利意識是一個受多方因素影響的綜合概念，這其中既包括歷史文化、道德倫理等傳統(tǒng)因素的影響，也關(guān)涉多重合乎時代及當下意義的因素。據(jù)此，有學(xué)者分析指出，我國公民“對權(quán)利有感性認識，但缺乏對權(quán)利實現(xiàn)的理性認識”“權(quán)利意識不斷增長，但法律至上觀念并未完全確立”“權(quán)利觀念向西方社會取義，內(nèi)心情感卻向歷史傳統(tǒng)傾斜”“權(quán)利價值觀初步形成，但與現(xiàn)代法治理念尚有較大差距”。[1]

（二）90后群體心理現(xiàn)狀研究

在新時代語境下成長起來的90后群體，正引起越來越多的社會關(guān)注。而在學(xué)界，也存在對該群體的探討和爭論。總體來看，學(xué)者對該群體的認識呈現(xiàn)出矛盾的狀態(tài)，認為他們“既有令人欣慰、欣喜的優(yōu)勢，也不乏令人心憂、心急的弱項”。有學(xué)者對90后群體持褒獎的態(tài)度，認為他們有“較強的國家認同與群體觀念”，有著“突出的個性色彩與表達欲望”，還具有“理性的人生態(tài)度與目標設(shè)計”，同時也有“鮮明的平等意識與快樂取向”（于家明，2010）。也有學(xué)者旗幟鮮明地指出了90后群體存在的心理問題，認為他們“學(xué)習(xí)壓力大、代溝沖突頻、網(wǎng)絡(luò)沉迷重、性征體相煩、不良習(xí)慣多、責任能力弱、逆反意識強、負面心態(tài)多等”，還提出要改進家庭教育的方式，呼吁家長和孩子一起學(xué)習(xí)成長（崔景貴，2009）。

（三）大眾傳媒與公民權(quán)利意識關(guān)聯(lián)研究

大眾傳媒只有同時兼顧自由性和公正性，才能被稱為真正意義上的現(xiàn)代傳媒。有學(xué)者指出：“公民權(quán)利是體現(xiàn)公民主觀意志性的觀念范疇，公民權(quán)利是與生俱來的和普遍平等的，它與大眾傳媒的輿論力量密切相關(guān)。”[2]也有學(xué)者認為，“媒體有對公民權(quán)利的注意義務(wù)”（江地、楊晶瑩，2004）。另有觀點指出，“國家權(quán)力在遭遇公民權(quán)利的激情碰撞時，直面民眾呼聲、開啟互動平臺，最終將公民的維權(quán)激情導(dǎo)入理性的協(xié)商程序”（張緊跟，2011）。

（四）大眾傳媒與90后群體關(guān)系研究

大眾傳媒覆蓋人們生活的方方面面，深受大眾傳媒影響的90后群體對大眾傳播的依賴性和信任度頗高，學(xué)者也樂于從大眾傳媒影響的視角去研究90后群體。有學(xué)者從媒體報道框架的角度來分析90后大學(xué)生的社會形象（栗蕊蕊、崔海英、王海建，2010）；有學(xué)者充分認識到新媒體對90后群體的影響，對90后大學(xué)生成長的新媒體環(huán)境進行了深入剖析（張迪，2011）。也有學(xué)者認為，90后學(xué)生應(yīng)“具有健康的媒介批評能力，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的正面作用，利用媒介資源完善自我”（李杉，2011）。

以上研究雖然涵蓋不同研究主題，但總體上還存在以下不足。

其一，在研究大眾傳媒與權(quán)利意識的關(guān)系時，將幾個概念分割開來進行研究，少有綜合研究和系統(tǒng)研究。大眾傳媒和公民權(quán)利均為比較宏大的概念，其自身的變動也是多重因素綜合作用的結(jié)果，進行單一研究，雖然有利于點的深入，卻不利于面的展開。

其二，忽略社會熱點和新問題，政策研究多于學(xué)術(shù)探討。跳脫社會熱點的學(xué)術(shù)研究，理論性較強，不接地氣，難以帶給讀者由此及彼、由淺入深的思考效果。若依托社會熱點，精選案例，以此為基點來探討大眾傳媒與相關(guān)主題的關(guān)系，會更有說服力和指導(dǎo)價值。

其三，缺乏對相關(guān)新聞事件的實證調(diào)研和數(shù)據(jù)分析。關(guān)于大眾傳媒與90后群體的關(guān)系，學(xué)者研究主要停留在思辨研究和靜態(tài)的案例分析上，未深入到相關(guān)群體和事件發(fā)生地進行實證調(diào)研，缺乏數(shù)據(jù)的說明、支撐、佐證乃至推進。

基于以上研究現(xiàn)狀，本文擬從“媒體驅(qū)動型公眾參與”視角切入90后權(quán)利認知和實踐邏輯，以期為該群體權(quán)利信仰的成型提供現(xiàn)實路徑。

二、權(quán)利信仰建構(gòu)的理論基礎(chǔ)：媒體驅(qū)動型公眾參與

大眾傳媒在社會轉(zhuǎn)型中扮演著重要角色，其特有的文化生產(chǎn)與輸出職能在滿足大眾多種需求的同時，也在潛移默化之中影響和建構(gòu)大眾對社會生活及人際關(guān)系的基本認知，進而轉(zhuǎn)移并形塑人們的價值觀念。媒介化社會中，傳媒不僅是信息傳播者，也是社會生活的構(gòu)建者，更是價值觀念的促生者。正因為如此，傳媒對90后群體權(quán)利信仰的建構(gòu)成為一種必然，如學(xué)者所言，“任何信仰排除了大眾傳媒的作用都不可能得到認可”（安蕊、呂少青，2007）。90后群體的價值體系尚未形成，而“信仰在價值體系中居于核心地位，對人的行為起著根本的引導(dǎo)和制約作用”（董小蘋，2012）。由此可見，傳媒在構(gòu)建90后群體的權(quán)利信仰方面有著巨大的形塑空間。

具體而言，需在尊重事件細節(jié)的前提下，對作為傳媒對象的“公眾”進行細致劃分，以保證“媒體驅(qū)動型公眾參與”的實踐推進。以90后群體參與的“什邡事件”為例，“媒體驅(qū)動型公眾參與”要求傳媒以一定的框架報道和持續(xù)密集的評論介入事件，從而使該事件成為地區(qū)性和全國性關(guān)注的公共事件并進一步發(fā)展成為公共議題。通過spss相關(guān)分析得知，媒體報道對90后群體增強權(quán)利意識的作用與民眾對90后的行為評價之間呈現(xiàn)正相關(guān)（見表1，相關(guān)系數(shù)r=0.290，P=0.001），這說明媒體報道強度越大，即民眾從媒體接收的信息越多，民眾對90后群體參與“什邡事件”的評價就越高。可見，媒體報道一定程度上影響了人們對事件的認識。由于90后群體身份的特殊性，“媒體驅(qū)動型公眾參與”主要通過新媒體渠道來實現(xiàn)，尤其是網(wǎng)絡(luò)為青年權(quán)利信仰的建構(gòu)提供了更為寬松的環(huán)境，并與傳統(tǒng)媒體形成了彌補和互動。

表1 媒體作用程度與民眾評價的相關(guān)性分析

三、信仰之萌芽：傳媒對現(xiàn)代公共精神的倡導(dǎo)

現(xiàn)代意義上的公共精神就是對“公共”所持有的一種信仰和承諾，是對“公共”的熱心、關(guān)愛和尊重，是對“公共”的責任和義務(wù)，同時也是對公共生活具有的品性、能力與資質(zhì)。[3]要實現(xiàn)公共精神的大眾化傳播，需要結(jié)合現(xiàn)實語境對公共精神進行必要的話語轉(zhuǎn)化，并輔以實踐手段和溝通渠道，最終內(nèi)化為公眾本能的、直接的價值取向和精神訴求。作為90后群體接觸頻率最高的網(wǎng)絡(luò)和微博等新媒體形式，無疑成為話語轉(zhuǎn)化非常有效的路徑選擇。

新媒體的存在為現(xiàn)代公共精神的生成與傳播提供了新的平臺。比如在“什邡事件”中，事件在新媒體的呈現(xiàn)引爆了網(wǎng)絡(luò)空間的大討論，即使在“什邡事件”平息后，網(wǎng)絡(luò)聲音也并未因此消失。由于90后群體充分發(fā)揮微博和網(wǎng)絡(luò)作用，將事件的現(xiàn)場情況進行網(wǎng)上直播，并由此引發(fā)了大量網(wǎng)民和公知的圍觀，從而改變了事件既有的發(fā)展路線，使其成為公共精神被識別、被激活、被生產(chǎn)、被傳播的非常有效的切入路徑。借助公共事件和網(wǎng)絡(luò)平臺來深化對問題的認識，這是90后群體在新媒體時代對信仰形成初步認知的起點。

四、信仰之提升：傳媒對“去中心化”社會觀的弘揚

哈貝馬斯將國家和社會之間的關(guān)系理解為整體與部分的關(guān)系，將國家視為社會的核心或頂點。哈貝馬斯（2003）的話語民主理論拋棄了以國家為中心的社會觀，提出一種“去中心化”的社會圖景：社會和政治公共領(lǐng)域一起分化出來，成為一個場域，它將感知、識別和解釋那些對社會整體產(chǎn)生影響的問題。[4]隨著人們需求的個性化和媒介信息的碎片化，“去中心化”將是傳媒行業(yè)和時代的發(fā)展趨勢。正如陳力丹（2009）所說，在網(wǎng)絡(luò)里的每一個人在選擇和接受信息時是個性化的，由它們構(gòu)成的網(wǎng)上大眾必須看作是每個人的相加（復(fù)數(shù)）而不是只有一種性格的整體。網(wǎng)絡(luò)對“去中心化”理論的強化與宣揚，會在網(wǎng)絡(luò)空間營造輕松自由的討論氛圍，文化表達也會趨于個體化和多元化，進而產(chǎn)生獨特的網(wǎng)絡(luò)文化景觀。“去中心化”傳播消解權(quán)威話語僵化的中心話語模式，同時也使得新時代知識的性質(zhì)發(fā)生了很大變化。

在新媒體語境下，大眾傳媒的“去中心化”直接帶來了文化表達的個體化、自由化和多元化。“去中心化”傳播消解了權(quán)威話語僵化的中心話語模式，同時為邊緣群體或弱勢群體開拓了表達渠道，90后群體因此獲得了行使公民權(quán)利、對公共事務(wù)進行理性審視的手段和利益表達與聚合的公共平臺。“什邡事件”中的90后群體勢單力薄，孤立無援，媒體應(yīng)賦予其更多話語權(quán)和自由表達的空間。媒體弘揚“去中心化”社會觀，直接激活90后的話語表達，從而對社會發(fā)展產(chǎn)生積極影響。從“自我認同”到“社會認同”，90后群體的權(quán)利信仰亦能得到顯著提升。

五、信仰之成型：傳媒對“善治”理念的推崇

“善治”是一種社會管理過程，它的最大意義是使公共利益達到最大化，并且在政府和公眾之間構(gòu)建一種嶄新的關(guān)系，兩者通過合作管理，共同參與公共生活，最終達到一種理想狀態(tài)。“善治”對媒體提出了更高的要求。網(wǎng)絡(luò)是革命性信息技術(shù)突破，它對社會治理的影響遍布全球各地。傳播戰(zhàn)略是社會管理工程的重要因素之一，隨著大眾傳媒在社會中作用的提升，傳播的戰(zhàn)略意義也得到足夠重視。傳播戰(zhàn)略作為管理手段，其傳播效果越明顯，越有利于增強決策的科學(xué)性和管理的合理性，對解決社會沖突問題具有積極意義。

由于90后群體的積極介入，“什邡事件”成為近年來頻發(fā)的群體性事件中的典型案例。傳媒應(yīng)以“善治”的實現(xiàn)為目標，與時俱進地更新傳播觀念，使信息從組織傳播走向大眾傳播。在現(xiàn)實的傳播語境下，革新傳播模式，使大眾傳媒成為有效溝通觀念和廣泛容納民意的公共空間；改進傳播實踐，為年輕群體創(chuàng)造更多發(fā)聲機會，從而推進“善治”理念的認知和踐行。隨著傳播環(huán)境的開放化，“善治”已成共識，90后群體在如何行使權(quán)利、如何與集體和社會相處等問題上逐漸找準自己的位置，權(quán)利信仰隨之形成。

六、結(jié)語

在一個“言必談傳媒”的時代，“權(quán)利信仰”在傳媒與公眾之間建立起新的關(guān)聯(lián)。與此同時，權(quán)利意識逐步內(nèi)化為群體的標本和象征,在它們作為時代個體存在和集體價值彰顯中，作為最初的被用來啟蒙的權(quán)利概念越來越走向帶有實踐性和超越性的信仰概念。[5]筆者也注意到，傳媒參與和影響下的公民權(quán)利意識的發(fā)展并不充分，人們對權(quán)利價值期望更多的是一種與自己切身利益相關(guān)的實用主義關(guān)心，包括90后群體在內(nèi)的民眾既缺乏對權(quán)利現(xiàn)象正確的價值評價和判斷，也沒有在內(nèi)心保持關(guān)于權(quán)利的理想化、神圣化的形象，從而樹立起堅定的權(quán)利信仰。這說明，“在當代中國，權(quán)利還沒有形成為一個在社會上擁有理性的、共同的價值目標體系和價值評價標準體系。”可見，要進一步厘清大眾傳媒與90后群體權(quán)利意識的關(guān)系，還需更多視角和著力點。