現(xiàn)代性視域下思想政治教育難題辨析

郝 芮

（吉林大學(xué)，吉林 長(zhǎng)春 130012）

思想政治教育教育無論其名為何，都是人類社會(huì)自形成一直以來都在進(jìn)行的活動(dòng)。人類歷史的進(jìn)步是不可阻擋的大趨勢(shì)，現(xiàn)代社會(huì)的到來提示我們，思想政治教育也必須進(jìn)行由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。在這一轉(zhuǎn)型的過程中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，這是現(xiàn)代性之最基本的外在特征。從思想政治教育的角度來看，現(xiàn)代性對(duì)整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響、對(duì)個(gè)人道德價(jià)值選擇的影響都是不容忽視的。現(xiàn)代性是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，抵制與抗拒是不明智的選擇，而忽視它帶來的消極影響也是錯(cuò)誤的。在現(xiàn)代性籠罩的社會(huì)中，要進(jìn)行有效的思想政治教育，就要從明確現(xiàn)代性帶來的消極影響及其給思想政治教育造成的難題開始。

現(xiàn)代性對(duì)中國(guó)的影響是伴隨著全球化進(jìn)程產(chǎn)生的。所謂“十年樹木，百年樹人”，對(duì)人的思想的改造應(yīng)當(dāng)是漫長(zhǎng)的過程，但西方的思想與價(jià)值觀入侵中國(guó)人生活的方方面面卻僅僅用了百余年的時(shí)間，很難否認(rèn)這是緣于現(xiàn)代性獨(dú)特的特征?，F(xiàn)代性給人們的生活帶來了無數(shù)的積極影響，人們?cè)诂F(xiàn)代性盈斥的社會(huì)中享受自由抒發(fā)個(gè)人觀點(diǎn)的成就感，享受物質(zhì)生活進(jìn)步之余的豐富的娛樂手段，仿佛一切正欣欣向榮地發(fā)展著。但現(xiàn)代性是對(duì)傳統(tǒng)與未來的聯(lián)結(jié)，是一種過渡和轉(zhuǎn)型。轉(zhuǎn)型意味著社會(huì)的變化，在中國(guó)，現(xiàn)代性巨大的變化發(fā)生在短短的一個(gè)世紀(jì)之中，社會(huì)急劇的變化帶來的人的思想的驟變，必然會(huì)產(chǎn)生諸多問題，正是思想政治教育要面臨的重大問題。

一、現(xiàn)代性的價(jià)值沖突挑戰(zhàn)思想政治教育的地位

不同價(jià)值的沖突與交融是現(xiàn)代性社會(huì)最為顯著的特征。吉登斯指出相較于傳統(tǒng)社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)存在著更多更大的風(fēng)險(xiǎn)。導(dǎo)致現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)的主要因素是經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的價(jià)值對(duì)道德價(jià)值觀念的取代，“現(xiàn)代性最有特色的圖像之一，便是它讓我們發(fā)現(xiàn)，經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的發(fā)展本身并不能自然而然地是我們?cè)诓煌膬r(jià)值觀念之間做出選擇。”①現(xiàn)代性社會(huì)的特征起源與西方社會(huì)，在全球化的進(jìn)程中對(duì)當(dāng)代中國(guó)產(chǎn)生了深刻影響，屬于西方社會(huì)的多種價(jià)值觀念影響中國(guó)的現(xiàn)代價(jià)值觀形成。中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀念和馬克思主義的主導(dǎo)價(jià)值觀也在現(xiàn)代化的過程中與多元價(jià)值對(duì)抗著。許多現(xiàn)代性價(jià)值的源頭在與工具理性及與之密切相關(guān)的功利主義，與利益相關(guān)的價(jià)值觀并非毫無可取之處，它促使人們追求物質(zhì)利益與生理欲求，極大程度上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的建設(shè)。但問題的產(chǎn)生源于工具理性徹底頂替了價(jià)值理性，工具理性的必然結(jié)果就是功利主義價(jià)值觀。對(duì)物質(zhì)欲望的滿足竟成為終極目標(biāo)，理想信念缺失，道德感淡漠竟成為常態(tài)，道德被蔑視，傳遞價(jià)值的活動(dòng)也失去了話語權(quán)。在中國(guó)，道德隱退的現(xiàn)象并沒有比西方好多少，裹挾著雜多思想觀念的全球化是如此迅速地席卷了整個(gè)中國(guó)社會(huì)，開放的中國(guó)也給出各種機(jī)會(huì)，良莠不齊的思想文化在中國(guó)大行其道，中國(guó)人剛剛從困難的歲月中走出，對(duì)全部的傳統(tǒng)價(jià)值觀都有所懷疑，卻又不能徹底將之從血脈中拔出，西方價(jià)值觀以新鮮面貌進(jìn)入視野時(shí)，就成功吸引了注意。傳統(tǒng)價(jià)值與現(xiàn)代價(jià)值的沖突，現(xiàn)代性下各種價(jià)值的沖突，打亂了中國(guó)人的價(jià)值觀世界，價(jià)值的雜多最終會(huì)指向一個(gè)社會(huì)核心價(jià)值觀的虛無。虛無卻不等于空白，在虛無的精神世界填補(bǔ)價(jià)值觀絕非容易之事，甚至進(jìn)行精神上填補(bǔ)的活動(dòng)都會(huì)收到排斥。

思想政治教育是傳遞價(jià)值觀念，改造人們思想觀念、填補(bǔ)精神世界空白的活動(dòng)，它發(fā)生在現(xiàn)代社會(huì)的大背景之下，各個(gè)環(huán)節(jié)都深受現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)的影響：思想政治教育的教育者、受教育者作為主體人，他們的價(jià)值觀念首當(dāng)其沖遭受現(xiàn)代的沖擊。思想政治教育是經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的“生命線”，它的這種重要地位反而在現(xiàn)代性的種種價(jià)值沖突中被消解了。受教育者一方面排斥著傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，對(duì)西方現(xiàn)代性的價(jià)值觀保持好奇心，一方面又不能割舍融入血脈的傳統(tǒng)價(jià)值觀，反思審視著西方的價(jià)值觀念，加上戰(zhàn)爭(zhēng)年代漸漸走遠(yuǎn)，人們對(duì)革命年代傳入的馬克思主義價(jià)值觀也減少了認(rèn)同感。社會(huì)的開放、價(jià)值的多元變動(dòng)與核心價(jià)值觀的穩(wěn)定性之間存在著矛盾，這種矛盾最直接沖擊著人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同感，削弱人們對(duì)思想政治教育活動(dòng)的接受度，影響了思想政治教育的功能發(fā)揮，消解了思想政治教育的地位。

二、現(xiàn)代性的“斷層”改變思想政治教育的主要內(nèi)容

現(xiàn)代性條件下，社會(huì)變遷程度神速，這種變遷范圍也滲透到所有領(lǐng)域，且現(xiàn)代的社會(huì)制度與傳統(tǒng)的社會(huì)組織模式全然不同。因而安東尼·吉登斯指出，存在一種“斷裂”，將現(xiàn)代社會(huì)從傳統(tǒng)的社會(huì)秩序中分離出來。在馬克思?xì)v史唯物主義立場(chǎng)看，人類歷史是“有一個(gè)總的發(fā)展方向，并受著某種具有普遍性動(dòng)力原則所支配的過程。②現(xiàn)代社會(huì)的到來是人類社會(huì)歷史發(fā)展的必經(jīng)之路，是在對(duì)傳統(tǒng)的揚(yáng)棄基礎(chǔ)上的發(fā)展。現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會(huì)的特征，是核心性的思維方式、行為方式和價(jià)值體系，與所謂傳統(tǒng)的思維方式和行為特征有極大的區(qū)別。我們不能如吉登斯一樣說現(xiàn)代與傳統(tǒng)是徹底的割裂，現(xiàn)代必然是脫胎于傳統(tǒng)的，但我們稱之為現(xiàn)代性的特征，卻實(shí)在與傳統(tǒng)社會(huì)的特征截然不同。從這一角度來講，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間出現(xiàn)了明顯的“斷層”，這種斷層正是當(dāng)今思想政治教育所面臨的現(xiàn)實(shí)處境——現(xiàn)代性的時(shí)代困境。概括來講，思想政治教育的現(xiàn)實(shí)處境是，在全球化時(shí)代背景下，人們的思想觀念、行為方式、生活方式、價(jià)值體系都發(fā)生了明顯變化。在由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的跨越中，思想政治教育的神圣化、權(quán)威化、教條化的內(nèi)容受到挑戰(zhàn)，亟須向世俗化、民主化、科學(xué)化的內(nèi)容轉(zhuǎn)變。思想政治教育現(xiàn)代化的過程，同時(shí)也必然是思想政治教育傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性遭遇沖突的過程。③

思想政治教育的內(nèi)容由思想政治教育的目的、任務(wù)和思想政治教育對(duì)象的思想實(shí)際所決定。④培養(yǎng)全面發(fā)展的人是思想政治教育的目的和任務(wù)，這是不會(huì)改變的，所以宏觀層面上，思想政治教育以世界觀、人生觀、道德觀、政治觀、法治觀為主要內(nèi)容，這一點(diǎn)也不會(huì)改變。但在現(xiàn)代性影響愈發(fā)深入的條件下，人們的思想狀況產(chǎn)生了天翻地覆的變化，這就決定微觀層面上思想政治教育的內(nèi)容應(yīng)所調(diào)整。世界觀教育以馬克思主義世界觀為核心內(nèi)容，這是由馬克思主義的科學(xué)性決定的，也經(jīng)過了中國(guó)實(shí)踐的檢驗(yàn)被證明是合理有效的,對(duì)于現(xiàn)代性社會(huì)的種種現(xiàn)象核問題，也仍會(huì)以馬克思主義的世界觀和方法論為指導(dǎo)去分析、解決，馬克思主義世界觀教育的核心地位不會(huì)動(dòng)搖。人生觀教育是直接對(duì)個(gè)人的人生理想、人生目的、人生價(jià)值、人生態(tài)度進(jìn)行改造和教育。人生觀的形成與發(fā)展受社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r影響深刻，全球化程度加深，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，近代以來西方社會(huì)的思想越來越多的侵入中國(guó)人的觀念中。功利、拜金的人生觀、娛樂至上的人生態(tài)度、迷?？仗摰娜松康暮腿松鷥r(jià)值觀念都是現(xiàn)代思想政治教育需要去矯正的。道德觀教育在當(dāng)今的中國(guó)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育為主要內(nèi)容，習(xí)近平總書記說過：“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。國(guó)無德不興，人無德不立?！雹萆鐣?huì)主義核心價(jià)值觀是綜合了中華民族傳統(tǒng)道德與社會(huì)主義道德的價(jià)值要求，有深厚的傳統(tǒng)根基的廣泛的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)，但現(xiàn)代性由西方主導(dǎo)，西方的道德觀念也通常會(huì)以非正常的形態(tài)，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)生和沖突。社會(huì)主義核心價(jià)值觀當(dāng)以怎樣的形態(tài)傳播，全方位地壓制西方地良莠不齊的道德觀念，成為“高勢(shì)位”的價(jià)值理性，是思想政治教育發(fā)展的一大難題。政治觀教育體現(xiàn)了思想政治教育的意識(shí)形態(tài)性。熱愛祖國(guó)、熱愛社會(huì)主義制度是在中國(guó)進(jìn)行政治觀教育的最重要內(nèi)容，但現(xiàn)代性的開放性也使西方的意識(shí)形態(tài)滲透大行其道。強(qiáng)化政治觀教育的內(nèi)容，使社會(huì)主義政治理想以絕對(duì)壓倒性的優(yōu)勢(shì)在國(guó)人心中卻離，也是思想政治教育最亟待解決的問題。法治觀教育是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，但因理性與自由發(fā)展的不全面不徹底，也面臨著與傳統(tǒng)人治觀念存在巨大矛盾的問題。

三、現(xiàn)代性的娛樂特征使思想政治教育的傳統(tǒng)手段轉(zhuǎn)變

資本主義現(xiàn)代社會(huì)促進(jìn)了生產(chǎn)力的極大發(fā)展，媒介文化從蓬勃發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)中興起。尼爾·波茲曼在《娛樂至死》一書中指出了印刷機(jī)時(shí)代的沒落和電視時(shí)代蒸蒸日上，重要或不重要的信息都能通過媒介傳遞給大眾，一切公眾話語也漸漸以?shī)蕵返男问絺鬟f，過多的娛樂式信息充塞了人們的頭腦，各種文化甚至發(fā)展為娛樂的附庸，娛樂成為了一種文化精神，使得理性思維在對(duì)社會(huì)現(xiàn)象分析中退場(chǎng)。⑥現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展到今天，信息傳遞手段更加便利快捷，雜多的信息成了一種無形的壓力，讓社會(huì)中的主體人應(yīng)接不暇，于是人們自動(dòng)從信息的海洋中篩選出引起愉悅的部份，過濾掉沉重復(fù)雜的部份。信息的掌握者抓住了這一特點(diǎn)，將信息以?shī)蕵返男问奖憩F(xiàn)并傳遞。波茲曼指出，電視節(jié)目不需要前提條件，不能有難題，不需要闡述，只需要可視性和戲劇性。這何嘗不是現(xiàn)在一切傳媒方式向我們展現(xiàn)的東西的特性，我們甚至可以說，娛樂性已然成為現(xiàn)代性發(fā)展到今天的一個(gè)重要特征。電影《超人總動(dòng)員2》中有這樣的臺(tái)詞：“（網(wǎng)絡(luò)）滿足了你們用虛擬代替真實(shí)生活的愚蠢愿望。你們不說話，只看脫口秀；你們不玩游戲，只看游戲直播；你們不旅行，只看旅行紀(jì)錄片；你們不做運(yùn)動(dòng)，只看體育節(jié)目……所有有意義的人生經(jīng)歷，都被精美打包送到你們面前；這樣你們就可以永遠(yuǎn)做一個(gè)被保護(hù)的、貪婪的消費(fèi)者；永遠(yuǎn)躺在沙發(fā)上，永遠(yuǎn)不去努力，永遠(yuǎn)不去期待新生活……你們無法控制自己，你們不是掌控者，（屏幕）才是。”過多的娛樂性消解了意義，人和知識(shí)都變得空洞。在波茲曼所處的西方社會(huì)，娛樂性控制大眾的耳目，實(shí)際上只是一種表象，隱藏在它背后的是不同階級(jí)之間難以調(diào)和的矛盾：文化工業(yè)掌握在一定的政治體制服務(wù)，是在文化領(lǐng)域的階級(jí)壓迫的表現(xiàn)，其目的其實(shí)是為自資本主義政治維持穩(wěn)定，但這種階級(jí)間的對(duì)抗被西方資產(chǎn)階級(jí)柔化為人們?cè)诿浇榈膴蕵沸栽捳Z中的沉迷。而在我國(guó)現(xiàn)代性表征為娛樂性，卻已然不是統(tǒng)治階級(jí)妄圖以文化產(chǎn)業(yè)控制人的思想，反而是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)媒體的掌握不夠全面徹底，使得各種良莠不齊的思想披著娛樂的外衣，以更加簡(jiǎn)單迅速的方式填滿大眾的精神世界。

思想政治教育理論課向來是思想政治教育工作開展的主渠道、主陣地。但在現(xiàn)代性社會(huì)的娛樂性的引導(dǎo)下，許多思想政治課教師刻意逢迎學(xué)生們的錯(cuò)誤價(jià)值偏好，在把電視、網(wǎng)絡(luò)等新媒體應(yīng)用于課堂教學(xué)時(shí)，避重就輕，過度強(qiáng)調(diào)課堂效果的娛樂性，忽視了思想政治理論本身的思想性、嚴(yán)肅性。在思想政治教育者和受教育者的雙向互動(dòng)下，對(duì)娛樂性的強(qiáng)調(diào)被推向一個(gè)更高的位置。娛樂性消解并重塑一切知識(shí)，秉著“娛樂至上”的原則，用是否能引起身心愉悅作為評(píng)判思想政治教育課堂是否成功的依據(jù)。事實(shí)上,以身心愉悅代替價(jià)值追求、以追求享樂代替深刻思考的泛娛樂化,最終將導(dǎo)致低俗文化的盛行和主流文化的衰退。⑦思想政治教育者本意是以?shī)蕵肥侄翁嵘枷胝谓逃膶?shí)效性，然而娛樂性反而使思想政治教育理論課失去了靈魂，這是一種本末倒置。

現(xiàn)代性在西方社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展，隨著全球化的進(jìn)程影響了中國(guó)，在中國(guó)的表現(xiàn)也與西方有相異之處。現(xiàn)代性是發(fā)展的結(jié)果，在發(fā)展與傳統(tǒng)的保留之間必然存在一種矛盾這種矛盾是造成現(xiàn)代性帶來的一切難題的根源。思想政治教育面對(duì)的現(xiàn)代性難題也帶給了思想政治教育工作者在發(fā)展與堅(jiān)守之間的二難選擇，從社會(huì)現(xiàn)象入手，明確問題的表現(xiàn)，找清問題根源，是超解思想政治教育難題的重要一環(huán)。

注 釋：

①[英]安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性的后果[M].田禾，譯.譯林出版社，2011:135.

②[英]安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性的后果[M].田禾，譯.譯林出版社，2011:4、5.

③孫其昂.思想政治教育現(xiàn)代性及其轉(zhuǎn)型[J]，安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào):人文社會(huì)科學(xué)版，2012(3):271-275.

④鄭永廷，張耀燦.思想政治教育基本原理[M].

⑤習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565 周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話，新華網(wǎng)2014 年9 月24 日.

⑥[美]尼爾·波茲曼.娛樂至死.[M].中信出版社，2015.

⑦王懂禮.泛娛樂化對(duì)高校思想政治工作的挑戰(zhàn)及其應(yīng)對(duì)[J]，學(xué)校黨建與思想教育，2019，(06)，12-15.