人口流動背景下的遷移家庭家務(wù)分工變化研究

曹 迪

（吉林廣播電視大學(xué)，吉林 長春 130022）

一、問題提出

隨著綜藝節(jié)目《做家務(wù)的男人》在主流媒體的熱播，男性在家庭生活中究竟應(yīng)當扮演怎樣的角色，是否應(yīng)當承擔家務(wù)勞動等問題再次被集中呈現(xiàn)在公眾的視線中。在以往的研究中，研究者主要采用的是性別或城鄉(xiāng)對立的二元視角，也就是說，他們多是在某一時間節(jié)點上，對身處城市或農(nóng)村環(huán)境中的男女家務(wù)勞動分工情況進行描述或分析。這樣的研究盡管可以客觀勾勒出不同社會情境下性別對家務(wù)分工的影響，但由于缺乏對生活地域變遷和時間變化上的考慮，往往難以對我國大量存在的遷移家庭中家務(wù)分工變化現(xiàn)象做出合理的解釋。

本研究采用個案訪談，以進入城市生活的外來務(wù)工的核心家庭為研究對象，通過非參與式觀察和自我生活報告的方式收集一手資料，嘗試描述遷移家庭在家務(wù)分工方面態(tài)度和行為上的變化軌跡，并探索引發(fā)其變化的內(nèi)外部動力因素。

二、遷移家庭家務(wù)分工變化軌跡：沿襲、妥協(xié)與話語重建

1.沿襲鄉(xiāng)土社會男性的家務(wù)豁免權(quán)

這種情況往往存在于妻子剛進入城市生活或丈夫在收入方面占有相對優(yōu)勢的遷移家庭中。其特點在于，夫妻雙方均認可“男主外，女主內(nèi)”的家庭權(quán)力分配格局，丈夫在經(jīng)濟上承擔全部或大部分家庭的開支，在生活中依舊承襲鄉(xiāng)土社會對男性從事家務(wù)的豁免權(quán)，在家里不做或只做極少的家務(wù)。

36 歲的老吳先于妻子進城務(wù)工，待生活條件相對穩(wěn)定后，將妻子和正上小學(xué)的兒子遷往城市居住。盡管老吳妻子在家附近的學(xué)校食堂找到了一份收拾衛(wèi)生的臨時性工作，但她依舊要接送孩子上學(xué)，并承擔家中幾乎全部的家務(wù)勞動。對此，老吳妻子雖然有時也會抱怨自己辛苦，但依舊認為“男人本來就應(yīng)該在外邊干大事，不能總在家做些婆婆媽媽的家務(wù)活”。而老吳自身也沒有參與家務(wù)的熱情和自覺，“我上班養(yǎng)家本來就夠累了，回家就應(yīng)該好好歇著”。

2.有條件的選擇性參與

筆者在訪談中發(fā)現(xiàn)，這似乎是目前遷移家庭家務(wù)分工最為常見的一種情況：丈夫參與到家庭領(lǐng)域的勞動中，接受并承擔一定的家務(wù)勞動和子女照顧工作，但他們認為自己的行為始終是在“幫助”妻子，而并非是履行自己的義務(wù)或盡到家庭責任。在這種情形下，盡管丈夫參與家務(wù)，但參與程度、參與內(nèi)容以及何時參與等，都是由男性主觀決定的，并不意味著在家務(wù)分工方面走向平權(quán)或打破“男主外，女主內(nèi)”的固有格局。

“我有空的時候會幫她做飯，或者看孩子寫作業(yè)。那些像洗衣服、收拾廚房、打掃衛(wèi)生這種瑣碎的事，我一般是不干的”。在被問及家務(wù)分工情況時，從31 歲的出租車白班司機小王的表述中，我們可以發(fā)現(xiàn)他是“有選擇性的幫忙”：我有空才會做家務(wù)，我只會選擇我喜歡的或不太排斥的去做。而這種“幫忙”，通常也帶有某些被迫和妥協(xié)的意味：“我干活主要是受不了我媳婦嘮叨，她有時候加班回來晚，我沒辦法只能先把飯做了”。

在訪談中，小王妻子的表述也應(yīng)證了這種幫忙式的家務(wù)分工狀況：“我老公懶得很，扒拉一下動彈一下，自己從來不會找活干，都得我指使他。你一讓他干活，他就說去看孩子寫作業(yè)。其實大多數(shù)時間就是坐在孩子身后玩手機”。而對于丈夫的消極怠工，小王妻子在不滿之余也表示出一絲欣慰“畢竟他還能分擔一些，在我忙不過來的時候搭把手，比上不足比下有余吧”。

3.重構(gòu)“男子氣概”：對男性參與家務(wù)勞動進行重新定義

男性主動參與家務(wù)對于源自鄉(xiāng)土社會的遷移家庭和其往來頻繁的同質(zhì)群體而言是對傳統(tǒng)分工的叛逆，來自同伴的壓力和對男性自尊的重建，致使遷移家庭迫切的需要對男性做家務(wù)行為進行合理化，重構(gòu)“男子氣概”話語體系。而這種對男子氣概的重新定義，又有著明顯不同于以往城市語境下男子氣概的描述：它更加強調(diào)男性對家庭的愛、奉獻、責任與自我犧牲，將金錢、社會地位、專業(yè)精英等原有的傳統(tǒng)都市男子氣概語素排斥在外。

45 歲的老劉因為身體原因無法從事重體力活，只能在一家工廠當保安，收入微薄；而他的妻子在醫(yī)院里做護工，是家庭的主要經(jīng)濟來源。在描述家務(wù)分工時，老劉的表達是這樣的：“家務(wù)活一般都是我在做，我媳婦上班忙，沒時間”。同時，老劉還很珍惜與妻子和兒子生活在一起，他認為承擔家務(wù)是為了讓家庭更加和諧的一種表現(xiàn)。對于自己家庭與眾不同的“男主內(nèi)，女主外”的分工方式，老劉更多的是用“對家人的責任與愛”來解釋，并認為“做家務(wù)不掉價兒，這是對家庭無私奉獻”。

三、遷移家庭家務(wù)分工變化的成因分析

1.鄉(xiāng)土社會的守望相助被地域分隔所破壞，城市生活成本激增

在鄉(xiāng)土社會中，基于血緣和地緣所建立起來的人際關(guān)系是互動密切的初級群體，它們承載并分擔了農(nóng)村日常生活中的許多隱性經(jīng)濟成本——例如，年紀尚輕的公婆幫助撫育幼兒，鄰居幫忙照看放學(xué)后無人看管的孩子，親戚在一定程度上幫助照看病弱老人等等。然而，以家庭為單位的人口流動所帶來的地域分隔從根本上破壞了這種初級社會群體的存在基礎(chǔ)，物理距離的擴大直接導(dǎo)致了親情和鄉(xiāng)情的鞭長莫及。且不同于早期的個體農(nóng)民工人口流動，遷移家庭將缺乏勞動能力和經(jīng)濟收入的子女甚至老人一同剝離故土，這也大大增加了其在城市中立足的生活成本。

36 歲的老何原本獨自一人在城市打工，妻子在農(nóng)村家中照顧老人和孩子，并靠種植庭院作物換取微薄的收入。但隨著孩子即將進入高中，夫妻倆為了讓孩子受到更好的教育，決定一家三口都來到城市生活。對于這種變化，老何倍感“壓力山大”，他表示：一家三口在城市生活的成本實在太高了，原本自己住插間一個月才800 塊錢，現(xiàn)在一家人光租房子就要花1400 多元。再加上買菜做飯、孩子上課后班的費用、上下學(xué)的交通費和基本的家庭生活費用，每個月的支出基本與收入持平。

老何的妻子也為筆者算了一筆賬：我和孩子沒來城里的時候?qū)嶋H上是花不了多少錢的，一家人吃的有大半年都是自己種的菜，吃不完的還能拿到集上賣掉。孩子以前在鎮(zhèn)里念書，上下學(xué)都是幾個孩子一起搭鄰居五嬸家的面包車，有時候給點油錢，有時候給筐土雞蛋就行。那時候還能攢下點錢，現(xiàn)在不行了，夠花就不錯了。

2.妻子的社會勞動成為遷移家庭在城市立足的必需

由于城市生活成本遠高于農(nóng)村，遷移家庭為了能夠在城市立足，通常需要更多的經(jīng)濟收入來源。因此，進入到城市的妻子往往也需要像丈夫一樣打工賺錢，而不是在家操持家務(wù)和照顧生活起居；這也進一步導(dǎo)致了遷移家庭在家務(wù)勞動和子女照顧方面分工的調(diào)整——男性需要參與和承擔更多的家務(wù)勞動，并在子女照顧方面投入更多精力。

“在城里兩個人都得上班，家務(wù)活肯定不能都等著我一個人干，誰有時間誰干點唄。”超市收銀員小麗在被問及家務(wù)分工時這樣說。她的丈夫小強今年25 歲，在他們所居住的小區(qū)里經(jīng)營著一家快遞代收點，由于工作時間相對自由且離家近，通常都是由他負責接送女兒上幼兒園。而對于這樣的分工方式，小強的態(tài)度則是從抗拒逐漸轉(zhuǎn)為接受的：“一開始我也不愿意干，覺得買菜、做飯、接送孩子都是女人做的事情，可我媳婦上班忙沒時間，又沒有別人能幫忙；我也想過不讓她上班了，可我一個人賺錢養(yǎng)她娘倆又不夠，所以只能自己多做些了。”

3.女性社會勞動的價值被市場肯定，男性在遷移家庭中的經(jīng)濟地位受到撼動

在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會父權(quán)制性別分工下，公共領(lǐng)域只對男性開放，而女性只能屈居從屬地位。她們被局限于家庭領(lǐng)域，因缺少社會參與，從而喪失了獲取經(jīng)濟資源、社會地位和話語權(quán)的機會。即便農(nóng)村女性從事經(jīng)濟性生產(chǎn)，其收益也僅被定義為微不足道的、可有可無的、貼補家用的“外快”，男性才是養(yǎng)家糊口的“頂梁柱”。而進入城市以后，擴大的社會分工消弭了父權(quán)制語境下的性別隔離，女性在參與社會勞動的時候能夠獲得與男性等價的經(jīng)濟報償。尤其是在當前機械化生產(chǎn)和人工智能大量取代傳統(tǒng)勞動力的時代背景下，男性從事體力勞動的收入優(yōu)勢逐漸淡化，相比而言，女性在諸如服務(wù)業(yè)、手工業(yè)等非傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)中的從業(yè)優(yōu)勢正逐步顯現(xiàn)出來。這使得男性“養(yǎng)家”成為了許多遷移家庭中的一個偽命題。

“我賺錢又不比他少，憑什么他在家什么活都不干，全得我一個人干？”小吳夫妻倆在同一家出租車公司打工，小吳開夜班，妻子開白班。在家務(wù)分工方面，小吳經(jīng)常抱怨妻子的“斤斤計較”：“她自從上班賺錢以后就變懶了，在家多一點活都不愿意干，家務(wù)我倆基本上都是一人做一半的。我有時想讓她多做一點，她總是說自己很忙很累，不肯多做。”

4.受城市男女平權(quán)思想的影響，傳統(tǒng)男性在家務(wù)方面的豁免權(quán)進一步遭到質(zhì)疑

不同于鄉(xiāng)土社會中長期以來建立在父權(quán)制基礎(chǔ)上的男女性別秩序及在其影響下衍生出的對女性的剝削與女性自我剝削，城市社會中的男女性別秩序更多的受到資本市場公平交易原則的影響，呈現(xiàn)出不論是在家庭地位、投入—產(chǎn)出，還是家庭勞動分配、財產(chǎn)支配等各個方面對男女平權(quán)的極度追求。尤其是在我國80 年代計劃生育政策的影響下，城市中獨生女家庭在對女兒教育過程中所滲透的男女平等思想，也使得這批女性在進入婚姻家庭后更加強調(diào)自身的價值。而當遷移家庭在逐步嘗試融入城市文化中，男女平權(quán)文化也開始沖擊他們原有的傳統(tǒng)男女性別秩序觀念，建立在女性自我剝削基礎(chǔ)上的家務(wù)承擔模式也就受到了強烈的動搖。

結(jié)論與反思

盡管遷移家庭在經(jīng)濟現(xiàn)實與文化變遷的雙重影響下，通過重新整合“男子氣概”這一帶有鮮明性別特征的話語體系來對男性做家務(wù)的行為進行合理化；但在訪談過程中，我們依舊可以清晰地感受到，這一新的話語中實際上仍保留了濃重的傳統(tǒng)性別家務(wù)分工的烙印——遷移家庭中的男性通常會有意淡化描述自己承擔家務(wù)勞動的情況，并不屑與同質(zhì)群體分享家務(wù)經(jīng)驗，從而維護一種自認為的“男人的體面”。這使我們意識到，遷移家庭內(nèi)部的家務(wù)勞動分工變化或許只是一種暫時性的現(xiàn)象，它更多的是父權(quán)制意識形態(tài)下男性迫于環(huán)境壓力所做出的妥協(xié)和讓步，而并非源于根本價值的轉(zhuǎn)變。因此，我們有理由推測，一旦現(xiàn)實條件發(fā)生改變，如妻子失業(yè)、因生育而退守家庭、收入水平下降等，遷移家庭中新建立起的家務(wù)承擔格局將會被迅速打破，一切或?qū)⑼嘶氐皆械膫鹘y(tǒng)家務(wù)勞動秩序中去。