品讀：學生人文養成的有效策略

黃厚江老師說，語文課要以語言為核心，以語文學習活動為主體，以語文綜合素養的提高為目的，可謂要言不煩、切中肯綮，“語文”二字，是課堂的起始與終點，過程及靈魂，據乎此，本文探析語文教學策略，以品讀為主線，從兩方面試論之。

一、品讀經典，以文化人

經典名篇是座語言寶庫，其中蘊含著豐富的人文精神，語文教師理應將此發揮，在實際教學中，又不能過于匠氣，因為“精神”就在文字間，潤物無聲的效果最佳。

教授《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》，機緣偶然，師生都無甚準備，課堂上，我們只能聯手素讀文本，省略了課件工筆渲染，也無鼓瑟音樂響起，就是簡單的勾畫批注、咀嚼吟詠：

“哂之”，隨夫子一起哂笑子路，“哂”，放慢語速，微微搖首；

“鏗爾”，仿佛聽到瑟聲收束的美妙滑音，“鏗”，鐵騎突出，歸于從容；

“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”

在不斷的誦讀聲中，教室明亮了起來，風清日朗，大家置身于沂水春風的課堂，先生正端坐于前，寬袍長袖，和藹微笑：吾與點也，鼓瑟的聲音果真很美，而遠處一只麋鹿，出神地望著我們……

課后大家仍沉浸其中，有同學問我沂水在哪，真想“浴乎沂，風乎舞雩”啊，我笑著說，沂水就在文字間，你可以不斷地吟誦，浴乎經典，歌詠而歸。

是的，同學，不要撇嘴，范仲淹寫《岳陽樓記》，天下名樓也只在文字間，因范公并未去過那里，為何能形容備至？助讀《漁家傲·秋思》，你會發現，范公平生塞北江南，諳盡孤旅滋味，又以一肩擔負天下的憂樂，心中有無限的江潮的氣魄，浩浩湯湯，橫無際涯，便虛構了一座精神上的岳陽樓，在此制高點上，面對波瀾的江水，吐納他的“古仁人之心”。

此外，還有蘇東坡的赤壁，李太白的長安，白居易的潯陽江頭，王摩詰的大漠孤煙……這些背后的篇章，每一句都郁郁乎文，風標千古，它們是什么？當然不止是名句，也并非一般的經典，它們是祖國語言文字濃縮的瑰寶，是民族的心靈密碼，人文基因。

這些篇章的教學，多媒體與解讀資料不必枝蔓橫出，課堂上品析佳句，讀出味道，足矣。短篇可當堂成誦，長文更要背至爛熟，教師給學生充足的時間去沐浴文本，生成情境，直至它們在學生心中挺拔出君子的模樣。

現代文的名篇，因體裁、篇幅各不相同，教無定法，但有一點是肯定的，即對美段持續深入的品讀，以魯迅作品為例，學生們讀不懂先生，認為他的語言冷峭而生硬，那就要領著他們細品，直至剝開這份冷峭，呈現先生灼熱的靈魂。

教授散文詩《雪》，可暫時拋開“江南的雪”與“北方的雪”之爭，就讓學生讀一讀首段，找首段語言的亮點——形容詞：

“血紅”“白中隱青”“深黃”“冷綠”……如此不加節制的渲染，在魯氏語言中也是少有的，同學們馬上會發現，他寫了大量奇異的顏色，還有嗎？

“紫芽姜一般”的小手，“龍眼核”的眼珠，“嘴唇通紅地”坐在雪地里——多么強烈的對生命的渴望，強烈到令人落淚！在品讀中，學生會體味到，雪人的消逝，象征著生命的消逝，美好的消逝，所以才會有結尾憤激的抒情，決絕的斗爭，為著美好的生命而斗爭！“江南的雪”與“北方的雪”本就為一體，這是高度象征化的散文詩精品，怎么能做手術般拆解呢？

不能抽離開語句，去理解主旨思想，理解作者及時代背景，那些經典的語句本身就是經典思想，是作者的靈魂。它們的句式一定是獨特的，如《孔乙己》收束的“矛盾”句；用詞一定是奇異的，如《故鄉》中的“神異”圖畫；情感一定是蘊藉而豐饒的，以上所舉篇章的語句，哪一個能輕易定論呢？還是直奔語句而去吧，把它們品出來，背出來，寫出來。

“品讀——背誦——仿寫”，現代文的美段最適合仿寫，《從百草園到三味書屋》的“不必說……也不必說……單是……”點面結合、余味悠長，《藤野先生》寥寥幾筆傳神的外貌描寫，《阿長與<山海經>》祝頌式的結尾，都是溫暖而熟絡的名句，學生寫得暢快，就真浴乎經典，化于其中了。

二、立足學生，以問促讀

學生暢快寫作，實現人文關照，這是教師課堂教學的最終成果展示，往往無法一蹴而就，實際上，“品讀——背誦——仿寫”是一個較長的教學周期，學生在一堂課中，大都只能完成前兩環節，甚至僅僅是第一環節。在課堂上，我的具體教學范式是：有效誦讀——主線品讀——問題解讀，這是“品讀”的細化，作為一個整體，無法真正分割開來。

可從學習的參與度、自由度、梯度三方面把握；“主線品讀”，線索即文中的一個詞、一句話，切機入竅，一線貫珠，使學生不斷地涵泳品誦，暢游情境中；“問題解讀”，情至深處，問題會迎刃而解，可問題絕不是最后才有，學生的困惑，在課前就要搜集。

教授《湖心亭看雪》，學生課前提問多不在字詞方面，而圍繞著“獨、癡、金陵人”，作者緣何雪夜賞景等，這正是本文的難點，有同學提到湖心亭的“心”字作何解，換為“湖中亭”不可以嗎？真是一語點醒夢中人，本文如夢似幻，正因一個“心”字，這是作者用心營造的情境，表現其深沉的故國之思。

本課即以“心”為線索：傾心誦美文——靜心尋奇景——會心賞癡人——癡心寄故國，課的高潮，全體起立，手之舞之，讀出癡人相逢的真性情，這并非預設，是現場學習氣氛熾烈之時，我順勢添的一把火，果然，大家站起來一讀，湖心亭漸漸清晰，在蒼茫的時空中，我們與明季的張岱打馬相遇，舉杯痛飲。

心何雅致，待君解之，學生的問題，使我們探尋到“湖心”深處的珍奇，實現陶庵靈魂的傳神一瞥。

教授《記承天寺夜游》，我的預設環節是：記閑人行蹤——賞閑處風景——品閑情幾許，比較老套。本文是蘇軾寫給朋友、寫給明月的一個便箋——神級便箋，作者、文字、意蘊早已爛熟，早讀時光，便與學生閑聊，一個學生突然問我：張懷民為何住在承天寺里？未及回答，另一個學生馬上跟進：老師你覺得很美，可我看這倆人，無家無親，像兩個幽靈吶！

笑聲中，我只得重新審視“承天寺”三個字“奉天承運，皇帝詔曰”，這里面原來大有文章?！百H謫的悲涼”在哪里，就在“承天寺”這塊黑魆魆的匾額里，在它的巨大陰影之下，兩人相遇步于中庭，記敘卻突然中斷了，沒有對話，也沒有中天之月，唯有庭下空明之水，竹柏搖曳之影，他們賞月的姿勢，其實是極為失落的！就像兩個犯了錯的委屈小朋友，而這一點也不能太過渲染，描寫又突然中斷了，抒情出現，冠以充滿自嘲的“閑人”二字，確乎五味雜陳。

我馬上進行了教學調整：讀樂天之人——品中天之月——解承天之寺?！皹诽熘恕笔浅B，“入戶、欣然、相與”，學生讀得美，“中天之月”仍不多說，學生品出了空明澄澈的月與竹影，之后話鋒一轉，既然月在中天，兩人為何一直望庭下，像《小石潭記》中的“潭西南而望”一樣，里面是有情感密碼的，密碼就在“承天寺”三個字，請大家繼續讀，繼續品，推開承天寺的大門，方能窺得閑人的靈魂。

這些文本的細微之處，教師也不易察覺，因爛熟于心，還多了幾分麻木，經典在熟語的盡頭，經典語句總是不透明的，陌生化的，寫法同樣是不透明的，陌生化的，這是作者情感受阻、變異或夸張之后的超常規表達，所以學生初讀所提的問題尤為寶貴，當真帶來教學的驚喜。

《孔乙己》中“大約孔乙己的確死了”，這個深刻的結尾，學生的確讀不懂，因為語句與表達都太陌生，甚至教師詳解了全文后，學生仍然會問：孔乙己最后到底怎樣了？

那就不妨以此為線索，教學時加上一個支架式的動詞——尋找，“尋找孔乙己”，具體環節是：個人身世——咸亨店中——最后一次。尋一尋個人身世，會發現孔乙己“無名無親無故”，唯有一件長衫，一筆好字，卻常“連人和書籍筆墨紙硯，一齊失蹤”；找一找咸亨店中，這個“惟一的人”好喝懶做，而品行比別人都好，常常使人快活，卻又總是被人忘記，到這里，學生已品出一個“苦人”，體味到快活背后的社會涼??；定格“最后一次”，最后一次出現在酒店中，魯迅是善用反語的，《祝?！分械南榱稚閰s從未降臨過，咸亨店中的孔乙己，一步步用手走向窮苦的深淵——或者，學生說，被丁舉人毒打的那一夜，也可視為最后一次，“在打折了腿”以后，他已被置于死地。

“孔乙己還欠十九個錢呢”，關于他后事的話，反反復復就這么一句，可見“大約”出現在結尾，是吻合敘事風格的，它表現出人們的冷漠，已深入文字骨髓。

以經典的語句作為線索，以小說的風格解開小說，而這一切，都源于學生的困惑，即文本的口子，品讀的著力點。

總之，品讀經典，要義在于立足學生，他們之間，是無限廣闊的情感意蘊空間，文學文化空間，課上不斷點染，若草蛇灰線，伏脈千里，最能契合文本神韻，實現精彩生成，學生的人文素養，便在那些美妙的時刻悄然養成。