明代以來徽州竹枝詞研究

張 靜

（黃山學院文學院，安徽 黃山 245041）

竹枝詞的研究近十年以地方為主題，變得多種多樣，地域性的專集、匯集越來越多，如《安徽竹枝詞》、《新安竹枝詞》《西湖竹枝詞》等?；罩葑怨喷婌`毓秀、人才輩出，徽州竹枝詞據統計大約有1300多首，作者有126人，主要集中在明清以來。大部分描寫徽州的風土人情、山川名勝、以及愛情吟詠，有一小部分是反映社會變化。徽州獨特地地理位置和人文氣息在徽州竹枝詞中都有大量反應，就徽州目前收錄的竹枝詞情況來看，徽州的竹枝詞多由徽籍文人創作，數量眾多，其內容涉及到具體事物、風土人情、方言語言等，可以看到古徽州地區人民的精神狀態，信仰情況以及生活勤懇安逸的生活狀態。

一、徽州竹枝詞的豐富內涵

1、直抒胸臆的傳唱

民國初期竹枝詞《女皮鞋》“鳳頭鴣嘴盡勾銷，愛著皮鞋底樣翹。羨煞天然雙妙足，彎彎如月可憐嬌?！睂懥嗽诿駠跗?，小腳女子非常羨慕沒有纏足的女子穿的皮鞋，然后就偷偷去試穿，結果卻十分尷尬，簡單的幾句話把皮鞋的時髦以及傳統小腳女子纏足的惡習和小腳女子的痛苦訴說無疑。清黟縣人孫學治的“山田力薄半無泥，養得爺娘子又啼；此地年豐休便喜，須將水旱問江西。”則直接描繪了徽州山多地窄，糧食難以自給的地理環境。

竹枝詞直抒胸臆的特征，使其有著更大的創作空間，并且內容上更是能夠包羅萬象。真實的貼近現實，真正的能夠表達廣大人民的心聲，充分的再現了人的喜怒哀樂使竹枝詞生動活潑。

2、歌唱自然風光

在徽州竹枝詞中，善于運用白描的手法，以簡練明快的方式，從不同角度將山川風光描寫得淋漓盡致，竹枝詞“山南流水下漁亭，山北流水下東亭；行到齊云山下合，水聲似說故山青。”簡單的四句話，就自然鮮明的將黟縣河流方位、走向都描繪得清清楚楚，末尾又包含了作者的思鄉之情?！俺诖瑑盒∷乒?，上鉤鹽米帶家歸”則描述了在徽州華陽鎮中行人以渡船為主的自然風光?！耙粸┲还g一丈高，徽州真正在天上”則形象的描述了徽州山高，灘多，建筑在山上的自然地貌?！盁煷鍞道镉腥思?，溪轉峰回一徑斜。結伴攜錢沽夾酒，虹梁水口看曇花”則是對徽州水口壩的曇華亭中曇花盛開時候，附近的人前往觀賞的景象進行了描述。通過這些詞句的賞析，古徽州的自然風光，以及這些自然風光下的人們的生活狀態都變得清晰可見。

3、吟詠男女情感

表現愛情，是竹枝詞的基本題材，徽州竹枝詞對男女情感的描寫，也展現出了徽州地域的文化特征和時代特征。徽州傳統一般是丈夫外出經商，妻子在家里留守，這類竹枝詞主要表現兩地相思“去歲茶商得利豐，今年山價定然昂；阿儂欲制釵頭鳳，都在春風一葉中”表達了商人上年度賣茶得到的利潤比較高，收入比較多，對家鄉妻子的思念，希望能回到家鄉?！靶|門外是農家，一經墻蔭桑與麻。早制寒衣送郎去，不栽洛下牡丹花”則是留守的女子對遠在他鄉的情郎的思念?！吧傩‰x家動別愁，杭州約伴有蘇州；妾心難逐郎心去，摘柳年年到白頭”主要從丈夫和妻子的雙視角寫出了彼此的互相思念。

愛情永遠是不變的主題之一，徽州竹枝詞的愛情表現更加的細膩委婉，相比較傳統內容，更具有長足的拓展和創新，愛情故事更是真實的展現了真實的生活實際，傳承著獨具匠心的愛情色彩，表現出徽州的家庭狀況，夫妻關系。

4、展現民風民俗

文學是社會現實生活的形象反應，徽州竹枝詞展現的是徽州人民的生活場景，通過竹枝詞讓人看到真實的、生動的社會風俗圖片，比如清明節上墳祭祀，在古徽州清明節有上墳標掛的習俗，在《新安竹枝詞》中則對這種上墳掛紙錢、焚香叩拜有生動形象的描述：“鼓吹喧闐擁不開，牲牷列架走輿臺。問渠底事忙如許？唐宋墳頭掛紙來?！薄敖渑璋火B花工，晴畏泥干冷畏風。誰與樵人渾不解，析薪多半映山紅”則描述了徽州花農的生活景象，對于養花所需要花費的精力、時間，還有旁人的不理解，花農養花的艱難及花農的思想情感，都在這首竹枝詞中得到了深刻的還原。

在徽州，民俗方面特別看重風水，如：“鹿臥牛眠世所稀，命名象物太恢奇。眼前郭璞紛無數，不問何人總地師。”徽民認為水就算財富，所以建筑十分講究風水，“總地師”說明了在古時候的徽州，風水師有著不可替代的作用和地位?；罩萑艘埠苊孕殴砩瘢坝^音大士著慈悲，誕日燒香遠不辭。逐隊岑山潛口去，相隨女伴比丘尼?！辈还苁峭辽灵L的當地文人還是外來的官員寓客，在受到當地人文風俗的影響后，會不自主的把受影響后的風格在創作中展示出來，所以，徽州文化區域的風土人情在竹枝詞中表現得尤其明顯。

二、徽州竹枝詞語言分析

徽州竹枝詞從語言上看不僅蘊含了豐富唯美的民俗詞語，還與徽州的地理環境和徽民的生活方言息息相關?？偟膩碚f，竹枝詞的語言主要講究“易學、易懂、易寫、易流傳”。語言流暢，通俗易懂，基本都是民間的口語方言等。韻律上不拘一格，大多是依照日常的語言聲韻，主要采取七言四句押韻體，有些還在前后一兩句實現押韻和換韻，很多主要在首詞的一、二兩句押韻，三、四兩句押韻。還有很多的竹枝詞，以方言來創作或不自覺的受到了方言詞匯、語音、語法系統的影響，對研究明清的徽州方音和語音動態變化有重要的記錄價值。語言風格上則大多詼諧風趣，詩風明快，讓人在閱讀時常常在詼諧中獲得思考。

1、蘊含豐富的民俗語言

竹枝詞蘊藏著豐富廣泛的原始資料，是一個極好的民俗文化詞語寶庫，徽州竹枝詞承載了徽州地區的風土人情、文化內涵，徽州竹枝詞中民俗詞語大部分都是古徽州日常生活中的方言，具有非常獨特的地域性特征，如“冬青花未破，黃梅雨正大；冬青花已開，黃梅雨不來”中描繪氣候的詞語，“幾層小閣傍山隈，六尺地重三尺開。游客不知人逼仄，閑評都說好樓臺”中描繪建筑的詞語，“三百六十有名灘，上水灘多人仰望。一灘只算一丈高，徽州真正在天上”中描繪水路的詞語，“煙村數里有人家，溪轉峰回一徑斜。結伴攜錢沽夾酒，洪梁水口看曇花”中描繪釀酒的詞語，“聚族成村到處同，尊卑有序見淳風。千年古墓勤修茸，合祭先期必會通”中描繪祭祀的詞語。

2、蘊含歷史文學語言基調

徽州竹枝詞多為文人創作，如倪偉人、吳梅顛、王元瑞、方士庹等人都曾以徽州的民俗文化為主題，撰寫過大量竹枝詞作品。其中方士庹作《新安竹枝詞》36首，被收錄在許承堯《歙事閑譚》中，蘊含著歷史文學語言的特點，展現出強烈的文學語言風格。如茶文化文語言“清明靈草遍生芽，入夏松籮味便差。多少歸寧紅袖女，也隨阿母摘新茶。”宗族語言“良賤千年不結婚，布袍紈绔敘寒溫。相逢哪用通名姓，但問高居何處村?！鄙虌D形象語言“健婦持家身作客，黑頭直到白頭回。兒孫長大不相識，反問老翁何處來?！?/p>

3、蘊含豐富的土語俚音

徽州竹枝詞以吟詠風土為其主要特色,故與地域文化結下了不解之緣，除知名文人外，也有大量熱愛本地文化的鄉土人士的創作，語言上的鄉土氣息更為濃厚，穿插著大量的地方俚語，對徽州方言的歷史斷代研究提供了豐富的資料?；罩葜枭探A，用徽州俚語記錄了“茶”主題的竹枝詞三十六首之多，如描述茶葉交易市場情形的“西南土物盡堪夸，摘了春茶又子茶，最是屯溪商賈集，年年算得小繁華?！苯A所輯錄的竹枝詞，生動地記敘了十九世紀徽州地區茶人、茶事的場景，可謂是一幅茶鄉、茶市的俚俗畫卷。

三、結語

從徽民的日常生活的描述“油菜花殘麥穗長，家家浸種辦栽秧”到“歸來不用買山錢，客廳有官戶有田。祭祀能供墓能守，布衣蔬食過年年”的社會狀態，再到徽州的風土人情，徽州竹枝詞以普通百姓的視覺對古徽州的自然山川、風俗人情、名人敘事，用朗朗上口的詩句進行描述，顯現出在當時的古徽州自然環境相對封閉，農業經濟不能自給自足，主要靠經商為主的生活狀態；描述出了徽民勤勞、節儉，在艱難中卻積極向上享受生活的平和的社會心態；歌頌了徽州人們勤勞的沒得與徽州各地的秀美風管，同時也表達了竹枝詞的作者們對徽州的熱愛之情，這些質樸的詩詞十分鮮活的地域文化個性和濃厚的鄉土氣息，深受讀者的喜愛和贊賞，不僅有鑒賞性，也有很深的研究價值，不止其使用的民俗詞語是語言界的瑰寶，其所描述的民俗風情圖還是地域文化資料的寶庫。竹枝詞作為徽州自古至今文化的傳承，它的價值正日益被眾多學科認識、挖掘。