培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)力亟須吸納傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)

1995年3月18日，第八屆全國(guó)人民代表大會(huì)第三次會(huì)議通過(guò)了《中華人民共和國(guó)教育法》（以下簡(jiǎn)稱《教育法》），其中第五條內(nèi)容是：“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體、美等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。”這條以法律形式確定的內(nèi)容，為我國(guó)未來(lái)教育的性質(zhì)、目標(biāo)等指明了方向。

大眾普遍能夠認(rèn)同教育目標(biāo)中“建設(shè)者”這一表達(dá)。因?yàn)樽孕轮袊?guó)成立以來(lái)，我國(guó)頒布的教育方針中，“勞動(dòng)者”曾多次被提起，也被大眾所熟知，“建設(shè)者”是與其在表述方式和概念上相近的詞匯。但是“接班人”進(jìn)入培養(yǎng)目標(biāo)，卻令人頗費(fèi)思忖。由于我們黨的領(lǐng)導(dǎo)人在總結(jié)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)教訓(xùn)之時(shí)，曾多次告誡全黨和全國(guó)人民要高度重視“接班人”問(wèn)題。這使得大眾很容易從政治視角理解《教育法》中的“接班人”，以為其專指黨的領(lǐng)導(dǎo)人。有人甚至誤以為“建設(shè)者”和“接班人”并提，意味著要培養(yǎng)兩個(gè)階層的人，或二者是領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系。

我們?cè)诶斫狻敖影嗳恕钡暮x時(shí)，應(yīng)當(dāng)排除意識(shí)形態(tài)的干擾。不是只有黨和國(guó)家未來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)才是“接班人”，任何行業(yè)中能夠獨(dú)當(dāng)一面的人都可以稱作“接班人”。“接班人”不一定有具體的職務(wù)，但是他們必須起到堅(jiān)守或引領(lǐng)某一事業(yè)發(fā)展的作用。如果采用現(xiàn)代教育的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，就可以認(rèn)為“接班人”是具有“領(lǐng)導(dǎo)力”的人。我國(guó)政府將“接班人”嵌入教育目標(biāo)，意味著對(duì)培養(yǎng)學(xué)生“領(lǐng)導(dǎo)力”的高度重視。在2018年9月召開(kāi)的全國(guó)教育大會(huì)上，習(xí)近平總書記明確強(qiáng)調(diào)，“我們的教育必須把培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人作為根本任務(wù)，培養(yǎng)一代又一代擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度、立志為中國(guó)特色社會(huì)主義奮斗終身的有用人才。”

自20世紀(jì)初期至今，學(xué)術(shù)界一直沒(méi)有停止對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)力、領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)、領(lǐng)導(dǎo)理論等的探究。美國(guó)在20世紀(jì)70年代就開(kāi)始在高等院校推行“領(lǐng)導(dǎo)力培養(yǎng)”，其對(duì)于學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力的培養(yǎng)并不局限于高等院校，普通中小學(xué)校和職業(yè)學(xué)校也都在推行。2006年，中國(guó)科學(xué)院“科技領(lǐng)導(dǎo)力研究”課題組將領(lǐng)導(dǎo)力定義為：“領(lǐng)導(dǎo)者在特定的情境中吸引和影響被領(lǐng)導(dǎo)者與利益相關(guān)者并持續(xù)實(shí)現(xiàn)群體或組織目標(biāo)的能力。”從感性認(rèn)識(shí)層面出發(fā)，筆者認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)力亦可視為以領(lǐng)導(dǎo)能力為重點(diǎn)的領(lǐng)導(dǎo)素養(yǎng)的總和。

領(lǐng)導(dǎo)力培養(yǎng)并非西方發(fā)達(dá)國(guó)家的專利。我國(guó)也有培養(yǎng)“治國(guó)平天下”人才的優(yōu)秀教育傳統(tǒng)。國(guó)內(nèi)也有學(xué)者開(kāi)始致力于西方領(lǐng)導(dǎo)力理論與中國(guó)傳統(tǒng)智慧的比較研究，試圖從中探尋符合人性規(guī)律的、普適性的領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)展之道和實(shí)現(xiàn)永續(xù)經(jīng)營(yíng)的根本路徑，將“儒學(xué)”與“領(lǐng)導(dǎo)力”建立起聯(lián)系。這樣的研究，似能證明我國(guó)的管理傳統(tǒng)擁有值得重視的、培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)力的現(xiàn)代價(jià)值。盡管領(lǐng)導(dǎo)力培養(yǎng)在國(guó)內(nèi)外如火如荼地開(kāi)展著，但是揭示領(lǐng)導(dǎo)力培養(yǎng)的形成規(guī)律，仍是建設(shè)這門學(xué)科尚未完成的核心任務(wù)。

筆者認(rèn)為，我國(guó)傳統(tǒng)管理歷史對(duì)探索領(lǐng)導(dǎo)力培養(yǎng)規(guī)律具有不可或缺的重要作用。一方面，中國(guó)傳統(tǒng)的“治國(guó)平天下”的歷史有可能為人們提供有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)力培養(yǎng)的“十分豐富的現(xiàn)象”。這里所說(shuō)的現(xiàn)象，就是史實(shí)，史實(shí)對(duì)于認(rèn)識(shí)規(guī)律來(lái)說(shuō)，其價(jià)值往往比一般現(xiàn)象更高。另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)的、培養(yǎng)治術(shù)人才的教育，涉及數(shù)千年的教育實(shí)踐，有可能為我們展現(xiàn)治術(shù)人才教育過(guò)程中“反復(fù)起作用的”的制度、實(shí)踐和思想，為我們發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)規(guī)律提供重要依據(jù)。此外，由于規(guī)律具有“再現(xiàn)性”，現(xiàn)實(shí)的治理實(shí)踐能使我們見(jiàn)其“時(shí)效”，培養(yǎng)治術(shù)人才的教育歷史卻可以使我們見(jiàn)其“長(zhǎng)效”，不至于誤認(rèn)“時(shí)效”為“規(guī)律”。因此，從理論上說(shuō)，要想探究培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)力的教育規(guī)律，學(xué)習(xí)和研究管理教育的歷史應(yīng)是一條必經(jīng)之路。

中國(guó)傳統(tǒng)的管理教育史，凝結(jié)著中華先哲對(duì)治理人才培養(yǎng)規(guī)律探索的心血，記錄著他們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和智慧。這些都是我們繼續(xù)探索領(lǐng)導(dǎo)力培養(yǎng)規(guī)律彌足珍貴的思想財(cái)富。那么，我國(guó)具體的治理傳統(tǒng)是否具有現(xiàn)代價(jià)值？筆者曾講授過(guò)我國(guó)古代管理思想，編撰過(guò)有關(guān)教材，并于20世紀(jì)90年代在《中小學(xué)管理》《教育研究》《人才研究》等期刊上發(fā)表過(guò)《中國(guó)傳統(tǒng)管理思想的復(fù)興》《〈孫子兵法〉與人才群體管理》等文章；從教學(xué)實(shí)踐和研究中，深切感受到我國(guó)古代先哲思想中蘊(yùn)含的豐厚的領(lǐng)導(dǎo)力培養(yǎng)資源。

以記載儒家管理思想的重要著作《論語(yǔ)》為例，歷史上之于《論語(yǔ)》的評(píng)價(jià)中，曾有“半部《論語(yǔ)》治天下”的盛贊。如今它又被日本、新加坡等亞洲經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家用作培訓(xùn)管理人才和提升管理者領(lǐng)導(dǎo)力的教材。美國(guó)著名管理學(xué)家湯姆·彼得斯與南希·奧斯汀所著的《贏得優(yōu)勢(shì)—領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的較量》中，提出的管理原則與我國(guó)儒家“德治”管理原則極其相似：他們認(rèn)為管理思想的核心是“愛(ài)人”，管理者實(shí)施管理時(shí)必須從被管理者的角度出發(fā)。而早在2500年前，孔子就曾告誡弟子樊遲，實(shí)行仁德的管理就是“愛(ài)人”，即所謂“仁者，愛(ài)人”。美國(guó)總統(tǒng)里根在發(fā)表演說(shuō)時(shí)，也曾引用老子的“治大國(guó)若烹小鮮”以告誡各級(jí)各類領(lǐng)導(dǎo)者“不要折騰”。用《孫子兵法》來(lái)指導(dǎo)“商戰(zhàn)”，提高商業(yè)戰(zhàn)線CEO的領(lǐng)導(dǎo)力，也是外國(guó)人的一大“發(fā)明”。

縱觀現(xiàn)代有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)力的學(xué)說(shuō)不難發(fā)現(xiàn)：領(lǐng)導(dǎo)力培養(yǎng)，著力研究的是怎樣做人而不僅僅是怎樣做事的藝術(shù)，最后決定領(lǐng)導(dǎo)者能力的是其個(gè)人的品質(zhì)和個(gè)性。我國(guó)對(duì)治術(shù)人才的培養(yǎng)，首創(chuàng)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的序列，不僅體現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)力培養(yǎng)“以人為中心”的理念，而且已形成邏輯體系，歷經(jīng)千年的實(shí)踐檢驗(yàn)后，證明其是有效而成功的。

我國(guó)歷史上有關(guān)培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)力的思想和實(shí)踐，不僅內(nèi)容豐富，而且魅力四射。筆者決心在這先賢遺留的、廣袤的思想田野中做個(gè)“拾穗人”，以豐富我們領(lǐng)導(dǎo)力培養(yǎng)的教育內(nèi)容。

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