《道林格雷的畫像》所揭示的人性真理

劉建國

摘 要：此文從儒家和基督教的善惡論以及文學倫理學的角度分析了王爾德的小說《道林格雷的畫像》。重點探討了主人公道林格雷的人生軌跡，揭示了人性的軟弱和敗壞，說明了人性的善化不足和惡化有余，證明了人一旦離開真理和信仰，必然道德奔潰，成為沒有靈魂的行尸走肉。

關鍵詞：畫像；善惡；人性；敗壞；毀滅

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-03--02

一、序言

1、作者簡介

英國作家奧斯卡·王爾德（Oscar Wilde， 1854——1900），生于都柏林，畢業于牛津大學，是十九世紀末唯美主義的杰出代表，“為藝術而藝術”的倡導者和實踐者。他集天才、英才、怪才、狂才、鬼才于一身。正如他自己所預言“我一定會成名的，即使不能流芳百世，也要臭名遠揚”的那樣，他一生天資聰穎，言語犀利，就讀名校，師從名師，才高八斗，恃才傲物，拈花惹草，貪戀男色，妻離子散，一世英名毀于一旦，最后徹底破產，去國漂泊，客死他鄉。

2、作品簡介

王爾德短暫一生著作頗豐，但只寫下一部小說《道林格雷的畫像》。作者標新立異，認為“在所有的英國事上都有四分之三的不贊成，才是頭腦正常”。這部富含哲理的小說一經出版，就立刻引起了巨大的轟動和爭議。有評論家說這是一本有毒的書，是法國頹廢文學這個麻風怪物的產物，全書充滿了道德與精神淪喪的臭氣，會毒害每位閱讀它的讀者。王爾德為自己的小說辯護，說寫這本小說是為藝術而藝術，而為藝術而藝術是藝術家的天職和權利。盡管作者在前言里表示藝術和道德是應該分開的，但是，事實上，王爾德卻在宣揚享樂主義道德。小說講述了純潔俊美的貴族青年道林格雷為了青春永駐而不惜出賣靈魂、最終人格扭曲殺人害命從而自我毀滅的悲劇。

3、引入主題討論

眾多的文學典型人物的悲劇故事總是讓人聯想到人性的善惡。自古以來，偉大的神學家、哲學家、社會學家、心理學家、人類學家、歷史學家、文學家、科學家都曾探討過這一永恒的主題。人為什么會變壞？好人壞人如何界定？人性究竟是善是惡？是不善還是不惡？是非善又非惡？還是既善又惡？造成人類善惡的根源何在？人類智慧和愚昧的差別的根源何在？人類都有靈性和獸性嗎？人既有天使又有惡魔居住心中？人類可以善化還是必須救贖？是被救贖還是自我救贖？這些問題到現在依然困擾著人類，可是人類卻在不斷地思索和追尋這些更古永恒的主題。

二、文獻引用與批評

聶珍釗教授論到西方文學理論在中國時強調了我國在運用西方批評理論中所暴露的問題：打著文化批評、美學批評、哲學批評的旗子，顛倒理論與文學的依存關系，割裂批評與文學的內在聯系。這些個批評不重視文本的閱讀與闡釋，分析與理解，只注重批評家自己的某個文化、美學或哲學命題的求證，造成理論與實際的脫節[1]。太多的文章流于膚淺，強調空洞虛浮的理論。從他們的行文可以看出他們根本就沒有閱讀原著，更談不上研讀和細讀。動不動就搬出這種主義或那種理論，其實都不足以正確解讀作品的初衷及意義。這種虛假的學術有其特定的文化、信仰和制度土壤。比如拉康精神分析法[2]、榮格的暗影、面具和阿尼瑪心理分析法[3]、立體敘事法[4]，雖然這些研究方法有一定的合理性，但都比較片面，沒有比較全面地分析作品，因此，它們都帶著不可避免的局限性。

三、主題研究

3.1 文學倫理學

“文學倫理學批評是一種從倫理視角并在此基礎上閱讀、分析和闡釋文學的批評方法。文學倫理學批評從起源上把文學看成是道德的產物，認為文學是特定歷史階段人類社會的倫理表達方式，文學在本質上是關于倫理的藝術。[5]”這和我國古代的“文以載道”文藝理論不謀而合，也是西方一貫的古典文學理論傳統的發揚光大。事實上，文學倫理學批評一直都是中西方文學批評的主流，只是到了20世紀才出現各種各樣離奇古怪的文學批評。人是生物的人，也是社會的人，但首先人是道德的人。所有的宗教都指向道德倫理。基督教也是這樣，強調人的沉淪和救贖。

3.2孟子、荀子等人論

孟子性善論是通過人的心理活動來證明的。孟子認為，性善可以通過每一個人都具有的普遍的心理活動加以驗證。既然這種心理活動是普遍的，因此性善就是有根據的，是出于人的本性，孟子稱之為“良知”、“良能”。荀子認為人之性惡，其善者偽也。漢代董仲舒認為人性有善有惡，天有陰有陽，人性有貪有仁。王充則認為人性或善或惡，本性不可移易的人極少，大多數人是可善可惡或善惡混合，他稱之為“中人”。

3.3基督教的人論

神學的人論來自基督教的特殊啟示與普遍啟示。基督教的人論是建立在圣經基礎上。首先，人是按照上帝的形象造的，乃創造的頂峰，具有悟性、美德、真理和仁義，應該通情達理。但人類已經全然敗壞，面目全非，自以為聰明，反成了愚拙。事實上，人心從年輕時就是傾向邪惡。這就是奧古斯丁和加爾文的人論。奧古斯丁認為，兒童天性自私；人們天性叛逆、自以為是。人類生而有罪，在懷孕時罪的種子就播下了。對于性欲、利益、權欲，我們欲罷不能，沒有避免罪惡的自由。這真是人類墮落的原因，也是理解人類心理學的關鍵。

四、《道林格雷的畫像》的主題

王爾德曾說，在每一位小說家的第一部小說里，主人公就是作者。他要么是基督，要么是浮士德。基督絕對順服上帝，拒絕了魔鬼的一切誘惑，從而在十字架上打敗了魔鬼，而作為學者的浮士德博士為了名利色居然與魔鬼簽了12年的合同，把自己的靈魂賣給了魔鬼，換取24年的榮華富貴，最后導致了毀滅。王爾德賦予了這個古老主題一種新的形式。在《道林格雷的畫像》里，道林雖然沒有與魔鬼簽約，但他卻長期處在亨利爵士的影響和誘惑之下。在分析小說人物時，參考王爾德的自述是必不可少的。他說巴茲爾是他心目中自己的形象；亨利勛爵是世人眼中的他；道林格雷是他自己希望成為的形象。道林格雷具有普遍的雙重人格，乃是人性的善化不足和惡化有余的代表人物。分析道林格雷的雙面人生就要分析他與上帝、他人、與自我的關系。起初，他由于遺傳的天性純良，見到陌生人還會臉泛紅暈，極具魅力。但是不久他那善化不足惡化有余的德性就暴露無遺。在亨利勛爵的影響下，內心敗壞的道林逐漸墜入墮落的深淵。他屬乎肉體，是已經賣給罪了。他欲罷不能，出賣靈魂，過著墮落敗壞的雙面人生。只要他永葆青春，他愿意付出任何代價，甚至拿自己的靈魂去交換。那個時代新的享樂主義口號就是：讓生命之花怒放，要不斷探索新的感覺。像眾多的男人那樣，道林對他的初愛西比爾始亂終棄。西比爾說她可以模仿激情但不能模仿真愛，在得不到白馬王子的真愛后，她選擇自殺。對她的自殺道林開始有點內疚，后來逐漸良心泯滅。此時，道林清純不再，畫像也開始改變。他的罪性就像決堤的江河，又像打開了的潘多拉盒子，一發不可收拾。他不斷陶醉在罪惡之中。當畫家巴茲爾最后質問他的惡行時，他惱羞成怒，殺死了巴茲爾，并且威脅化學家用硫酸焚化尸體。此后，道林如同行尸走肉，掙扎在靈與肉、墮落與悔改，自省和自欺欺人之中。敗壞的天性促使道林的人格分裂、扭曲和異化。最終他用自殺了結了自己的敗壞的生命，以死謝罪。此時此刻，畫像已經面目全非，全然丑陋。在小說第十六章里王爾德這樣寫道：

這時，男男女女都會失去他們的自由意志，他們像機器人一樣走向可怕的結局。他們被剝奪了選擇的余地，良知要么是被殺了，就算活著也只能給叛逆增加魅力，給抗拒增加魔力。正如神學家不斷提醒我們的那樣，一切罪孽都是抗拒的罪孽。從天堂掉下來的那個天使，那顆邪惡的晨星，就是一個叛逆者[6]。

亨利勛爵是新的享樂主義的代表，是誘惑和邪惡的化身。道林喜歡亨利勛爵的陪伴而避開正直清潔的巴茲爾。亨利勛爵對道林的教導是：擺脫誘惑的唯一途徑就是屈服于誘惑，除了感官沒有什么可以治愈靈魂，正如除了靈魂什么也治療不了感官。亨利勛爵不相信愛情和婚姻，認為那是自欺欺人的東西。在維多利亞時代，英國正是出產偽君子的地方。他們外表光鮮，靈魂丑陋，金玉其外，敗絮其中，是冒充風雅、假作斯文的一群。亨利勛爵裝著光明的天使，也引用馬太福音說人若賺得全世界，賠上自己的生命有什么益處。作為不用工作的紈绔，他們流連于沙龍，縱情聲色犬馬。亨利勛爵象征這彎曲悖逆、淫亂、邪惡世界，象征著假裝光明天使的邪惡勢力。他就是要用新的享樂主義世界觀來誤導、敗壞他人。他們失去了內在的生命智慧，只能通過光鮮的外表來冒充風雅。培根在《論真理》一文里論述說：人的自欺欺人的天性就是愛虛假勝過愛真理。人們由于遠離真理，就造成心靈空虛，而心靈空虛就會造成偶像崇拜和戀物癖。作為有道德的畫家，巴茲爾代表英國主流文化的道德——圣公會的信仰文化。他經常引用圣經，勸告道林棄惡從善，說金錢和權力并不等于人生的一切，罪會寫在臉上，停在嘴上，顯在手上，流入眼里，刻在心里，是不能隱藏的。作為道林格雷的畫像的作者，他沉醉于道林的純潔和英俊，認為道林格雷的畫像可以幫助他實現藝術的追求。可是，巴茲爾的舍己、良心和敬畏以及他不斷地勸誡不僅沒有讓自戀、自私的道林心生悔改，反而造成了他的惱怒、羞恥和絕望。巴茲爾對道林說教和拯救引起道林內心難以抑制的厭惡和反叛。于是，出于仇恨的沖動，他殺害了畫家，并且消尸滅跡。人性的邪惡導致人們遠離真理，仇視正義。道林的沉淪證明了人類的良心的軟弱和肉體的敗壞。總之，道林的悲劇證明了人性的善化不足和惡化有余。

五、結論

王爾德提倡的為藝術而藝術的唯美主義似乎是超越道德的，但是，文以載道，沒有任何藝術家可以超越倫理道德和天地良心。自古以來，藝術家都想脫離道德，或者像濟慈那樣逃離悲慘的世界，但都是徒然，王爾德也不例外。小說《道林格雷的畫像》實際上正是王爾德的道德生活的綜合描述。小說里的三個人物共同組成了王爾德的道德人生。亨利勛爵好像王爾德的本我；畫家巴茲爾好像王爾德的超我；而道林格雷正是王爾德的善化不足惡化有余的自我。道林格雷的畫像也就是王爾德的寫照，是墮落犯罪的象征，是天地良心的見證。王爾德高超的藝術真實地展現了古今中外經典作品所刻畫的人性真理：“立志為善由得我，只是行出來由不得我”。世上的人如飛蛾撲燈似的追求紅塵滾滾，而正是這些東西毀滅了他們。王爾德雖然忽視信仰，但本質上必然離不開信仰的土壤——安立甘國教。《道林格雷的畫像》所揭示的人性真理證明了兩點：一、人是道德的人，又是軟弱的人，正如壓傷的蘆葦，又如將殘的燈火。二、人性是善化不足惡化有余的。罪惡的代價就是死亡，人一旦離開真理和信仰，必然道德奔潰，生活必然凄慘，必然成為沒有靈魂的行尸走肉。

參考文獻：

[1]聶珍釗. 文學批評理論在中國[J]. 杭州師范大學學報，2010 （5）： 34-41.

[2]馬翔. 道林格雷的畫像：一種拉康式的解讀[J]. 浙江社會科學， 2014 （6）： 136-141.

[3]王欣欣. 道林格雷的悲劇的榮格分析[J]. 語文學刊， 2014 （11）： 58-60.

[4]王慧、李正栓. 王爾德道林格雷的畫像中的唯美立體敘事[J]. 河北大學學報， 2014 （1）： 132-136.

[5]聶珍釗. 文學倫理學批評導論[M]. 北京：北京大學出版社， 2014： 13.

[6]奧斯卡·王爾德. 道林格雷的畫像[M]. 南京： 譯林出版社，2014： 173.