《安提戈涅》中女性新形象的構(gòu)建

莊敏

摘 要：古希臘悲劇詩(shī)人索福克勒斯在著名悲劇《安提戈涅》中構(gòu)建了一個(gè)有別于傳統(tǒng)女性形象的女主人公形象：女主人公勇敢堅(jiān)定、不畏強(qiáng)權(quán)，充滿反抗精神。細(xì)察之下可以發(fā)現(xiàn)，詩(shī)人主要通過(guò)三大手段構(gòu)建起這一形象：一是把女主人公的妹妹作為鏡像從而在對(duì)比中映射出女主人公的勇敢;二是利用戲劇的中心話語(yǔ)側(cè)面烘托出女主人公的反抗精神;三是通過(guò)刻畫女主人公的行動(dòng)使人物形象更加豐滿。

關(guān)鍵詞：《安提戈涅》;女性;新形象

悲劇詩(shī)人索福克勒斯所處的時(shí)代已經(jīng)擁有相當(dāng)成熟的父權(quán)文化，因此當(dāng)時(shí)不少的希臘文學(xué)作品都帶有此種烙印。《安提戈涅》也真實(shí)地反映了這一點(diǎn)，劇中的男性代表克瑞翁身上就展示出了男性權(quán)利呈壓倒性的特點(diǎn)。然而，詩(shī)人在尖銳的男性聲音中為我們展示了另一種可能：他構(gòu)建出了一個(gè)勇敢、堅(jiān)毅、敢于反抗的女性新形象。本文將通過(guò)對(duì)戲劇文本的探微，具體分析詩(shī)人如何在形象對(duì)比、話語(yǔ)呈現(xiàn)以及行動(dòng)刻畫中構(gòu)建出這一女性新形象。

一、對(duì)比：鏡像映射出的勇敢

關(guān)系親密的女性之間會(huì)存在鏡像的關(guān)系，雙方都能透過(guò)對(duì)方更好地認(rèn)識(shí)自己。在《安提戈涅》中，女主人公安提戈涅和她的妹妹伊斯墨涅也可謂是互為鏡像：她們是從小一起長(zhǎng)大的姐妹，共同經(jīng)歷過(guò)慘痛的家族厄運(yùn)，身上也背負(fù)著相似的命運(yùn)枷鎖。這一點(diǎn)詩(shī)人在戲劇的最開(kāi)始就借安提戈涅之口傳達(dá)給了讀者：安提戈涅用“我們倆”把二人聯(lián)結(jié)在了一起。然而，既然是鏡像，便自然有對(duì)比的關(guān)系，詩(shī)人很巧妙地利用了伊斯墨涅對(duì)比突出了安提戈涅的形象。

在戲劇的開(kāi)場(chǎng)，上場(chǎng)的人物只有安提戈涅和伊斯墨涅二人，這樣的安排把她們放置到了相對(duì)獨(dú)立的空間，而且不會(huì)受到其他人物或場(chǎng)景的干擾，因此對(duì)比的效果也更加明顯。在這一場(chǎng)中，詩(shī)人循序漸進(jìn)，由淺到深把兩人進(jìn)行了對(duì)比。一開(kāi)始是兩人對(duì)于未來(lái)的考慮的對(duì)比，安提戈涅認(rèn)為“敵人應(yīng)受的災(zāi)難正落到我們的朋友們的身上”，而且她很清楚自己未來(lái)命運(yùn)的走向，這一方面表明安提戈涅非常關(guān)心自己的兄長(zhǎng)，時(shí)刻關(guān)注外界的動(dòng)向，同時(shí)也表明她擁有敏銳的洞察力，很早就掌握了克瑞翁的意圖。然而，伊斯墨涅則與其大相徑庭：她既不了解克瑞翁頒布的政令，也“不知道自己的命運(yùn)是好轉(zhuǎn)還是惡化”，這除了與她自身的膽怯無(wú)知有關(guān)外，還與當(dāng)時(shí)希臘的婦女地位有關(guān)，由于婦女在當(dāng)時(shí)往往被看作是丈夫的附庸，社會(huì)地位低下，而且無(wú)法擁有對(duì)自己命運(yùn)的主宰權(quán)，因此自然也不會(huì)思考自己和他人的命運(yùn)走向，對(duì)外界的事件既不能參與，也不想?yún)⑴c，而伊斯墨涅就是這些婦女群體的一個(gè)縮影。從這個(gè)角度進(jìn)行理解，安提戈涅展示出了新女性的獨(dú)立自主意識(shí)，突破了社會(huì)為女性群體設(shè)下的思想牢籠。

接下來(lái)，安提戈涅向伊斯墨涅講述了自己準(zhǔn)備安葬哥哥的意圖，她認(rèn)為這是自己的責(zé)任和義務(wù)，并且為此而死也是光榮的。然而伊斯墨涅聽(tīng)后便大驚失色，她想勸阻安提戈涅，她列出的理由有二，一是女子注定斗不過(guò)男子，二是反抗強(qiáng)者是不自量力的。可以看出，這是二人最大的分歧，也是最能突出安提戈涅閃光點(diǎn)的對(duì)比。不同于妹妹的退縮與軟弱，安提戈涅并沒(méi)有受到傳統(tǒng)思想的束縛，認(rèn)為女性注定就是弱勢(shì)的，她肯定自己的力量，把自己視作一個(gè)和男性一般平等的存在，并且在此基礎(chǔ)上勇于挑戰(zhàn)權(quán)力和壓迫，知其不可為而為之，視死如歸。安提戈涅此種形象顛覆了希臘文學(xué)中傳統(tǒng)的女性形象，也有異于當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的女性形象。她不再是被困于家庭和日常瑣事的女性，她能夠反抗、斗爭(zhēng)，會(huì)為了自己認(rèn)為是正確的事情而爭(zhēng)辯，可以說(shuō)是詩(shī)人創(chuàng)作出的女性新形象典范。她的敏銳、勇敢、堅(jiān)定、反叛莫說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)女性形象的突破，更可以說(shuō)是超越了絕大多數(shù)男性形象。

在戲劇開(kāi)場(chǎng)的最后，詩(shī)人著重對(duì)比的是二人對(duì)對(duì)方的態(tài)度。此時(shí)的伊斯墨涅對(duì)姐姐的態(tài)度熱切，并且流露出了擔(dān)憂之意，而安提戈涅對(duì)妹妹則充滿冷漠。但這樣的對(duì)比并沒(méi)有使安提戈涅的形象受到損害，她的冷漠正說(shuō)明她對(duì)妹妹的失望以及她對(duì)責(zé)任和親情的重視。而伊斯墨涅的態(tài)度雖熱烈真切，但更屬于是弱者退場(chǎng)前的帷幕，而且感情上的牽掛也是她所能給予安提戈涅的唯一東西了。

二、話語(yǔ)：重壓之下的反抗

安提戈涅的話語(yǔ)是作為戲劇的邊緣話語(yǔ)出現(xiàn)的，而戲劇的中心話語(yǔ)則是克瑞翁的話語(yǔ)。這兩種話語(yǔ)不斷交鋒對(duì)峙，對(duì)安提戈涅新女性形象的構(gòu)建起了重要作用。

戲劇中克瑞翁的話語(yǔ)是主導(dǎo)性的話語(yǔ)，也是大部分人都服從的話語(yǔ)，這些話語(yǔ)反映的是克瑞翁的專橫和野蠻，同時(shí)也包含了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于女性的普遍看法。

在克瑞翁的男性話語(yǔ)中，“沒(méi)有一個(gè)女人管得了我”，女性只能“乖乖做女人，不準(zhǔn)隨便走動(dòng)”，“如果我們一定會(huì)被人趕走，最好是被男人趕走，免得人們說(shuō)我們連女人都不如”……這些話語(yǔ)透露出的是男性對(duì)于女性的蔑視和壓制，也是當(dāng)時(shí)男性希望女性能夠成為的樣子。而每一次克瑞翁對(duì)這些話語(yǔ)的強(qiáng)調(diào)，就說(shuō)明安提戈涅正在不斷打破這些話語(yǔ)的禁錮。雖然這些話語(yǔ)出現(xiàn)時(shí)并未涉及安提戈涅的具體行為，但克瑞翁的不斷強(qiáng)調(diào)，就是因?yàn)榘蔡岣昴鶎?duì)他權(quán)威的不斷挑戰(zhàn)。安提戈涅事實(shí)上已經(jīng)脫離了男性話語(yǔ)的掌控，詩(shī)人正是利用她的反抗精神解構(gòu)克瑞翁話語(yǔ)中的傳統(tǒng)女性形象，同時(shí)又重構(gòu)新的女性形象，而新的女性所具有的特質(zhì)就是安提戈涅所具有的挑戰(zhàn)權(quán)威、不畏犧牲、剛毅堅(jiān)強(qiáng)的品質(zhì)，這些也是詩(shī)人歌頌的美好品質(zhì)，詩(shī)人認(rèn)可它們?cè)谂陨砩系某霈F(xiàn)。

而隨著戲劇情節(jié)的發(fā)展，安提戈涅的話語(yǔ)在與克瑞翁的話語(yǔ)的碰撞中逐漸展現(xiàn)出了它有力的一面，雖然這些話語(yǔ)的聲音仍很微弱，中心話語(yǔ)仍然被克瑞翁所把持，但安提戈涅的正面形象卻通過(guò)這些話語(yǔ)得以構(gòu)建。在他們的第一次對(duì)話中，安提戈涅毫無(wú)掩飾地承認(rèn)了自己的所作所為，并且對(duì)此感到無(wú)比光榮和滿足，她的坦蕩反倒使克瑞翁滋生了惱怒和怨恨，這正說(shuō)明安提戈涅成功挑戰(zhàn)了克瑞翁的權(quán)威，并使克瑞翁產(chǎn)生了危機(jī)感。而與此同時(shí)，安提戈涅也不忘諷刺克瑞翁的專制：“君王除了享受許多特權(quán)之外，還能為所欲為，言所欲言。”而克瑞翁對(duì)此卻只能回以“只有你才有這種想法”。但安提戈涅緊接著揭穿了真相：“他們也有這種想法，只不過(guò)因?yàn)榕履悖麄冮]口不說(shuō)。”在這樣的話語(yǔ)交鋒中安提戈涅鋒芒畢露，她所講述的是關(guān)于正義、關(guān)于真相的話語(yǔ)，所以她理直氣壯，而克瑞翁卻僅僅是仗勢(shì)欺人。可以看到，基于話語(yǔ)構(gòu)建出的安提戈涅的形象高傲、倔強(qiáng)、機(jī)敏、無(wú)畏，雖然在一定程度上吻合了傳統(tǒng)女性形象的部分特質(zhì)，但卻與傳統(tǒng)女性形象有本質(zhì)不同：安提戈涅是在被男性話語(yǔ)包圍的環(huán)境中做出了自發(fā)性選擇，她對(duì)于現(xiàn)實(shí)以及自己的命運(yùn)都有清晰的認(rèn)識(shí)，她展現(xiàn)的不僅僅是某種單純的性格特征，更是常人在生死抉擇間所缺乏的珍貴品質(zhì)。

三、行動(dòng)：矢志不渝的堅(jiān)定

亞里士多德認(rèn)為，悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿。由此可見(jiàn)，人物的行動(dòng)在悲劇中尤為重要，甚至可以說(shuō)是悲劇的關(guān)鍵。在《安提戈涅》中，詩(shī)人為安提戈涅設(shè)計(jì)了兩次重要的行動(dòng)，這兩次行動(dòng)對(duì)于構(gòu)建安提戈涅的女性新形象至關(guān)重要。

第一次行動(dòng)是安提戈涅為自己的哥哥舉行葬禮的經(jīng)過(guò)，這次行動(dòng)是由守兵轉(zhuǎn)述的：

她看見(jiàn)尸體露了出來(lái)就放聲大哭，對(duì)那些拂去的沙子發(fā)出兇惡詛咒。她立即捧了些干沙，高高舉起一只精制的銅壺奠了三次酒水敬禮死者。

這一段描寫運(yùn)用了許多動(dòng)詞，前一句中的“大哭”、“發(fā)出詛咒”是安提戈涅感情的真實(shí)流露，體現(xiàn)的是她對(duì)兄長(zhǎng)的愛(ài)護(hù)，也符合她的女性身份。由此可見(jiàn)，安提戈涅與眾多女性一樣，在面對(duì)突如其來(lái)的打擊時(shí)，感性的宣泄是她們的直接反應(yīng)。然而，安提戈涅與其他女性不同的是，她在宣泄之后竭力改變：詩(shī)人緊接著連用“捧”、“舉”、“奠”三個(gè)動(dòng)詞描寫她的行動(dòng)。此時(shí)的安提戈涅已經(jīng)明白她的舉動(dòng)已被知曉，但她仍舊重復(fù)她先前的行為，這樣簡(jiǎn)單的三個(gè)動(dòng)詞體現(xiàn)的是安提戈涅對(duì)強(qiáng)權(quán)的不妥協(xié)和對(duì)自己心系之事的不放棄，昭示的是安提戈涅對(duì)權(quán)威的挑戰(zhàn)。詩(shī)人在這里已經(jīng)把安提戈涅視作一個(gè)英雄，她微小的舉動(dòng)背后是英雄對(duì)抗惡勢(shì)力時(shí)的堅(jiān)定和不屈，而英雄形象在女性身上往往是缺位的，安提戈涅恰好填補(bǔ)了這個(gè)不足。

第二次行動(dòng)的描寫則比第一次更為簡(jiǎn)潔：“那女子吊在墓室的最里邊，脖子套在細(xì)紗綰成的活套里。”其實(shí)更準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)，這并非是對(duì)于行動(dòng)過(guò)程的描寫，而是對(duì)行動(dòng)結(jié)果的描寫，詩(shī)人在這里想傳遞的是安提戈涅“上吊自盡”這一行動(dòng)訊息。詩(shī)人對(duì)此沒(méi)有著墨太多，卻反而加重了悲劇效果，也使安提戈涅的形象更加高大。安提戈涅纖弱的女性外表和她寧死不生的堅(jiān)韌意志形成強(qiáng)烈對(duì)照，她在狹小空間中寂寂無(wú)聲地走向人生盡頭的自我抉擇為全劇籠上了悲壯和凄迷的氛圍。至此，安提戈涅完成了她的英雄壯舉。

兩次行動(dòng)實(shí)際上就是安提戈涅的行動(dòng)從開(kāi)始到結(jié)束的過(guò)程，在這一過(guò)程中她的英雄形象得以確立。在兩次行動(dòng)中，她已經(jīng)不再是普通的女子，而是成為了勇氣、堅(jiān)毅和反抗的象征。悲劇之所以悲，就在于它展現(xiàn)了英雄的偉大，卻不給予英雄美好的結(jié)局。從抗?fàn)幍剿劳觯蔡岣昴瓿闪怂龔钠胀ㄅ缘接⑿廴宋锏霓D(zhuǎn)身，也讓希臘文學(xué)從此以后多了一個(gè)與以往不同的女性新形象。

四、結(jié)語(yǔ)

索福克勒斯曾說(shuō)，他按照人應(yīng)當(dāng)怎么樣來(lái)寫。安提戈涅就是索福克勒斯筆下“應(yīng)當(dāng)如此”的人物形象。詩(shī)人打破了傳統(tǒng)觀點(diǎn)對(duì)于女性形象的約束，通過(guò)形象對(duì)比、話語(yǔ)呈現(xiàn)以及行動(dòng)刻畫中構(gòu)建出了一個(gè)女性新形象，這一形象既寄寓了詩(shī)人對(duì)于人性和社會(huì)的思考，同時(shí)也為文學(xué)作品中女性形象的構(gòu)建提供了參考借鑒。

注釋：

①文中所引內(nèi)容皆來(lái)自索福克勒斯.悲劇二種[M].羅念生譯，北京：人民文學(xué)出版社，1979.

參考文獻(xiàn)：

[1]索福克勒斯.悲劇二種[M].羅念生譯，北京：人民文學(xué)出版社，1979.

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