當代中國哲學的結(jié)構(gòu)困境分析

施靜雅

摘 要：對于“中國哲學”，具有狹義、廣義之分。就狹義的角度，中國哲學指的是“中國人的哲學”，以中文為載體，表達相應的哲學思想，建設(shè)相應的理論體系。在廣義的角度，中國哲學指的是“在中國的哲學”，以及與中國相關(guān)的哲學。本文在廣義角度闡述了“當代中國哲學”，分析了中國哲學面臨的結(jié)構(gòu)困境，提出了走出困境的出路。

關(guān)鍵詞：當代中國哲學;結(jié)構(gòu)困境;大哲學

對于中國哲學來說，在21世紀，已經(jīng)處于了瓶頸期。經(jīng)歷了20世紀80年代，在西方諸多思潮的沖擊下，國內(nèi)學界給予了較多的回應，中國哲學界逐漸對現(xiàn)有的框架的進行了構(gòu)建，取得了一定性的突破，不過，前進的方向還不夠明確。在中國的不斷轉(zhuǎn)型下，國家文化形象、學術(shù)話語體系也得到了不斷塑造，在國際舞臺上，為了具有一定的話語權(quán)，應該創(chuàng)新哲學理念及范式。在時代發(fā)展下，中國哲學肩負著重擔，不過，在中國哲學界，還未能達成共識，還無法給出合理的回應，因此，當代中國哲學在結(jié)構(gòu)方面面臨著種種困境，需要及時分析。

一、當代中國哲學學科與結(jié)構(gòu)性困難

對于現(xiàn)代的中國哲學，主要始于1912年，在北京大學中，以“哲學門”產(chǎn)生，根據(jù)現(xiàn)代意義的英美哲學系的相關(guān)建系標準，北京大學建設(shè)了哲學系學科及課程體系，由北京大學率先建立了“第一個全國范圍內(nèi)的現(xiàn)代意義的哲學系”。在其影響下，在諸多的大學中，逐漸建設(shè)了哲學系。經(jīng)過建立一系列的哲學門、系，進一步豐富了中國現(xiàn)代哲學的視野，為中國哲學打上了西方哲學的烙印，這個學科的格局在20世紀前半葉之前，一直壟斷了中國哲學。不過，在1952年，新中國根據(jù)蘇聯(lián)模式，對高校院系進行了全面調(diào)整，這種壟斷現(xiàn)象幾乎被徹底打破，為中、西、馬的基本結(jié)構(gòu)打下了基礎(chǔ)。

如今，根據(jù)中國高校、科研院所的相關(guān)哲學教研機構(gòu)來看，在哲學領(lǐng)域中，“從業(yè)人員”占據(jù)著世界哲學研究人員的很大比例。在國際上來看，規(guī)模最大的哲學研究所在中國，在當代中國哲學的歷史進程中，創(chuàng)造了基本框架。在結(jié)構(gòu)而言中，哲學院系以及研究的規(guī)模十分大，包含了諸多的人數(shù);每個學科、教研室均能夠自成體系，形成了復合型結(jié)構(gòu)，具有疊床架屋性。在此基礎(chǔ)上，形成了悖論，由于哲學的行政特征，擴張了哲學二級學科，這種擴張在學理上不能消解，僅能應用行政化手段進行阻止。

在二級學科的基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)展了諸多的教研室，可以分為三重組合：基于時間的層面上，所有的二級學科均包含了現(xiàn)代哲學、傳統(tǒng)哲學;基于空間的層面上，多數(shù)的二級學科均在不同上包含了“中”“西”“馬”的格局;基于義理的層面上，在馬克思主義哲學中，不僅自成體系，也滲透在其他的二級學科中。在這些組合的影響下，就會普遍存在一定的結(jié)構(gòu)性障礙：首先，哲學二級學科十分追求完整，所以，在不斷擴張;其次，在二級學科中，由于自成體系，進而會存在相互排斥;最后，哲學學科的相關(guān)知識要提升傳遞功能，對哲學教育中的相關(guān)理性批判思維進行全面培養(yǎng)，對選擇能力進行有效提升。

二、當代中國哲學的內(nèi)在張力

對于當代中國哲學來說，由于自身的獨特性，在內(nèi)部中，逐漸衍生出三種張力。其一，在時間結(jié)構(gòu)方面的張力，主要在“傳統(tǒng)中國哲學”與“當代中國哲學”之間，二者不能有效貫通，也就是說，在傳統(tǒng)文化中，圍繞著“儒釋道”思想的哲學理念，與當代的國內(nèi)高校以及科研院所中研究的哲學存在著無法表達的內(nèi)在關(guān)系。對于西方哲學，其發(fā)展鏈條是比較清晰的，具有較強辨識度，但是，中國哲學卻以斷裂形式存在著。由儒、墨、道、法逐漸發(fā)展起來，在后來，受到了佛教傳統(tǒng)的影響，中國社會發(fā)生了很大改變，不僅政治運作方式受到了影響，也規(guī)范了人們的生活方式、行為方式，以及思維方式。在20世紀初，可以說，我國的“哲學”基本拜托了儒釋道，現(xiàn)代中國哲學形成了新的形態(tài)。在21世紀之后，我國傳統(tǒng)文化得到了復興，為思想發(fā)展提供了動力，儒釋道思想重新受到了肯定，不過，還未能形成與“當代哲學”并肩的哲理體系。其二，在空間形式中的張力，主要表現(xiàn)在改造之后“本土哲學”和外來哲學間存在的問題。由于西方思潮影響，促進了哲學發(fā)展，也影響了中國的傳統(tǒng)思想，在這樣的情況下，傳統(tǒng)的哲學在多重力量的推動下，逐漸復興。不過，“中國哲學”被重新定義的起步比較晚，沒有形成自己的體系，在方法論、宇宙論，以及邏輯學等方面還沒有得到全面建設(shè)。值得肯定的是，經(jīng)歷了多年的非本土哲學的影響之后，我國的本土學問始終堅守自己的陣地，但是，不管是在思維方式方面，又或者在話語體系方面，都出現(xiàn)了非本土的影子。其三，這種張力比較復雜，主要是哲學的內(nèi)容和表述形式方面的問題。在20世紀上半葉，基于西方哲學，逐漸建立了中國哲學，在中國的哲學界，逐漸建設(shè)了“格義”式，對西方的中文哲學進行了模仿，從概念、范疇，一直到推理體系都得到了構(gòu)建。在20世紀下半葉，基于蘇聯(lián)模式，在其主導下，對中國哲學進行表述，一切哲學形態(tài)均體現(xiàn)了馬克思主義的特點。在表述方式上，這些哲學形態(tài)體現(xiàn)了中國語言及思維的特點，不夠，在其本質(zhì)上來說，依然不屬于“本土”哲學，所以，在形式方面，中國哲學與非中國哲學、西方哲學的馬克思主義之間，在理解方面存在一定的沖突，傳統(tǒng)與哲學在本義的批判、分析方面具十分復雜的關(guān)系，進而逐漸延伸出了多方位、多層次的張力。

在整個20世紀，“本土中國哲學”始終處于弱勢，通過“不對稱手段”，做到了異軍突起，逐漸有效了西方哲學，以政治儒學、生活儒學，以及生態(tài)道學等，侵入了西方哲學，由此，中國實踐哲學得到了重建建設(shè)，在形上學、知識論，以及邏輯學等相關(guān)領(lǐng)域，態(tài)度是“存而不論”的。雖然，本土中國哲學的復興對我國社會發(fā)展產(chǎn)生了積極影響，不過，依然沒有掌握話語權(quán)。

相比之下，中國“西方哲學”在構(gòu)建時，采用了“拿來主義”建設(shè)方式，改造了西方的觀點、方法，以及理論等，進而形成了中國哲學的爭論熱點。對于這種哲學，在研究視角方面，具有“西方化”特點。根據(jù)西方哲學，在其“理想圖景”的影響下，當代中國哲學的建設(shè)一定會遇到諸多的困難。其一，中國傳統(tǒng)在文化范式方面，與西方“哲學圖式”的接軌存在很大困難。其二，西方哲學“化”中國的諸多潛在危險不斷影響了意識形態(tài)以及社會心理，“本土哲學”以及馬克思主義哲學都體現(xiàn)了較強的抵制、批判。

在馬克思主義哲學中，突出了馬克思主義中國化的必然性，體現(xiàn)了馬克思主義理論和中國現(xiàn)實政治、經(jīng)濟，以及文化等進行有效結(jié)合的必要性。在中國經(jīng)過百余年發(fā)展之后，在狹義上，馬克思主義哲學已經(jīng)建設(shè)全新的哲學體系。在意識形態(tài)方面，一直在突破一些“老”傳統(tǒng)，不僅反對了中國哲學中的保守主義，還反對了西化的自由主義。在蘇聯(lián)哲學的影響下，馬克思主義哲學具有了教條化特點，迄今為止，在中國的學術(shù)格局中，依然沒有得到本土傳統(tǒng)哲學以及中國化的西方哲學的認可。“當代中國哲學的圖式”與中國哲學、西方哲學范式依然具有一定的距離。

三、當代中國哲學的可能生長點

在全球化一體化的時代中，當代中國哲學的傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性是不可分割的。對于當代中國哲學，僅在中國哲學和世界哲學之間進行相互改造、借鑒，實現(xiàn)自身的成長，不僅要立足于中國的文化傳統(tǒng)，還應該積極學習世界文明。

首先，立足于生活實踐，追求智慧。“愛智之學”的哲學觀念受到了廣大人們的認可，追求智慧與真理是哲學生產(chǎn)的動力。哲學不僅追求知識的疊加，要在知識中，提煉相應的思想，得到智慧的結(jié)晶。在追求智慧的過程中，除了體現(xiàn)了一種“洞察”力，還體現(xiàn)了問題的觀察能力，應該以獨特的視角分析，要透過現(xiàn)象看到事物的本質(zhì)，既能夠把握本質(zhì)，又可以保持理性思維、抽象思維。對于中國哲學，主要以綜合性思維生長，西方哲學主要以分析性思維進行生長。對于當代中國哲學的建設(shè)工作來說，其實存在很大的誤解。之所以哲學可以成為一門愛智之學，主要是因為它可以同時進行應用分析、綜合應用。另一種說法則認為，中國哲學是一種生活哲學，西方哲學是一種思辨之學。雖然，這樣的說法具有一定的道理，不過，也會引起一定的誤解。生活哲學對理性思維是不排斥的，真正的理性之學不能脫離生活內(nèi)涵。因為當代應用哲學的發(fā)展速度很快，有的學者將其定義為“后哲學”，與古代“前哲學”以及近代“現(xiàn)代哲學”具有對應的關(guān)系。其實，這只是人為的分類，是線性思維的一種。在哲學“活動”中，依然是哲學，并不是“哲學終結(jié)”。如今，在商業(yè)化、實用化的社會中，“哲學的應用價值”一直受到了人們熱議，有的人認為“哲學是無用的大用”。不管時代怎樣發(fā)展，哲學的應用價值依然是不可否認的。哲學不僅能夠“改造世界”，還可以重新提出問題以及回答問題等。

其次，當代中國哲學將傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性集合于一身。哲學被認為是時代精神的精華，不過，哲學和時代之間的關(guān)系不是十分遙遠，但也不是十分貼近。對于“舊”哲學，在“終結(jié)”前，已經(jīng)意味著即將開啟新的哲學，在“終結(jié)”和“開啟”之間，這兩種時代精神不是斷裂的，彼此之間具有相輔相成的關(guān)系。在哲學教育方面，主要針對哲學中的“史”、“論”而展開。在創(chuàng)新哲學的過程中，需要立足于傳統(tǒng)。在哲學的研究視角下，“過去式”代表著傳統(tǒng)的歷史哲學范疇、思想體系、當代哲學在規(guī)范、思想之間，不存在截然的分類。對于哲學問題，主要來自于歷史，卻作用在當代社會中，使傳統(tǒng)的思想得到了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，需要將“史”、“論”進行有效結(jié)合，對其進行正確把握。

最后，將中國性、世界性進行了統(tǒng)一整合。在當代中國哲學中，其主體性核心是“中國性”，為中國哲學的重構(gòu)的提供了必要條件，在國際舞臺中，充分表達了中國聲音，也彰顯了中國形象。對于中國哲學的建設(shè)工作來說，當代中國哲學與世界及其他國家哲學的區(qū)別為思想特征的不同，它是中華民族在新時代中，實現(xiàn)中國當下社會發(fā)展的根本，在生活實踐中，逐漸沉淀的新思想。在世界哲學“范疇”中，作為重要的組成內(nèi)容之后，中國哲學的發(fā)展都體現(xiàn)了中國氣息、中國風格，肩負著歷史使命。中國文化是母體，“中國性”是核心精神，當代中國哲學應用的話語體系可以在“世界性”、“中國性”之間維持一定的張力。

四、“大哲學”與走出困境

當代中國哲學將實踐性、智慧性、當代性、中國性、世界性集合在了一身，組建成為一個非傳統(tǒng)意義的“大哲學”。對于“大哲學”的定義、“大哲學”的提出理由，還沒有得到統(tǒng)一定義。在相關(guān)專家看來，“大哲學”與“哲學”是一個相對的概念。“純哲學”也就是亞里士多德指出的“為知而知”的智慧。“大哲學”在這些哲學理論中，逐漸發(fā)展成為了“文化母體”，不反對“純哲學”，在“純哲學”的不斷發(fā)展下，得到了進一步擴展與深化。另外，有相關(guān)專家認為，“大模樣倫理學的提出是為了理解、解決倫理學中的相關(guān)問題，在大空間內(nèi)，幫助理解諸多的倫理學問題，使大背景與意義得到了充分認清”。也有相關(guān)專家提出了“求通哲學”，“求通哲學中的通性不追求現(xiàn)成的道路，主要憑借自己的目標，對自己進行合理調(diào)整，進而克服眼前障礙，看似不通，或許會找到一條通道。

對于“大哲學”，在內(nèi)容方面，應該包羅萬象的，在理論方面，具有一定的深度和廣度。不僅在規(guī)模上做到了“大”，在視角上也做到了“大”，也就是說，將哲學問題集中在了哲學歷史的發(fā)展中，與哲學各學科是互通的，在一定語境中，可以得到很好的理解，在全球意義上，為中國的長遠發(fā)展，提出了問題，并且，解決了問題;在方法論方面也體現(xiàn)了“大”，哲學不再被當作獨立的學科，不在處于科學和社會科學之外，將其充分滲透在了所有學科中，如：人文、社科，以及科技等學科，提供了一定的思維方式，發(fā)揮了指導作用，是一種宏觀的方法論。若按照“大哲學”的發(fā)展方向，需要將跨學科以及跨文化進行充分融合，讓當代中國哲學可以吸收不同文化的思想，為當代中國哲學能夠脫離本土哲學，以及西方哲學打下基礎(chǔ)，進而體現(xiàn)傳統(tǒng)特色，擁有世界性特點，為當代中國哲學的全面發(fā)展與創(chuàng)新提供新的機遇。

五、結(jié)語

綜上所述，在“大哲學”的影響下，對于當代哲學來說，為其結(jié)構(gòu)困境提供了新的發(fā)展思路。經(jīng)過“大哲學”的提出，在哲學二級學科之間，存在的分離問題顯得十分幼稚，過于注重哲學和人文、社會、自然等學科之間的關(guān)系，帶來的積極意義低于消極意義。學者重新理解、審視了當代社會的相關(guān)問題，使其站在合理的視角來審視。在本體論，以及認識論等相關(guān)領(lǐng)域中，任何發(fā)展都需要社會科學、自然科學等相關(guān)知識的積累，進而提出來的，通過科學技術(shù)的影響，在物質(zhì)、意識、心靈以及身體等方面，相關(guān)的基本哲學問題都得到了新的理解，得到的新的啟發(fā)。在人文社會科學中，很多哲學家、思想家在哲學和其他的學科領(lǐng)域中，相繼建立了自己的豐碑。由此可見，哲學和其他學科間存在的壁壘被打破，哲學二級學科間的分野被逐漸淡化，逐漸朝著“大哲學”方向發(fā)展，除了可以突破當下的哲學困境，還會引領(lǐng)一場的思想解放運動。

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