窺得教育之道，呼喚可行之法

梁士魁

10月24日夜晚，我在不經(jīng)意間讀到《讓真實(shí)的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)發(fā)生》一文，欣喜之情竟不能自已。究其原因，在于文章已窺得教育之道。

文章引用《中庸》之言：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”循道而行，順勢(shì)而為，因勢(shì)利導(dǎo)，因材施教，這些教育哲思是中華民族古代教育文明的精華，說(shuō)到底，“無(wú)非是對(duì)人性、本能的順應(yīng)、保護(hù)和激揚(yáng)”，無(wú)非是在喚醒人性、喚起自覺(jué)的基礎(chǔ)上，發(fā)展個(gè)性，成就人格。

我想，教育之道根本就在于尊重、順應(yīng)、培育和發(fā)展學(xué)生的自覺(jué)主動(dòng)性和參與能力。沒(méi)有自覺(jué)主動(dòng)性和參與能力，一切生長(zhǎng)、生成、發(fā)生和發(fā)展都會(huì)變得空洞和蒼白無(wú)力，當(dāng)然也不會(huì)“讓真實(shí)的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)發(fā)生”。自覺(jué)主動(dòng)性和參與能力原本是人的天性，本該是教師施教的基礎(chǔ)和依托。然而，在教育教學(xué)的現(xiàn)實(shí)中，確實(shí)有很多背道而馳、逆勢(shì)而為的情況。教學(xué)大量地強(qiáng)填硬灌，教育大肆地目中無(wú)“人”，不是在舒展學(xué)生的人性和個(gè)性，不是在助長(zhǎng)學(xué)生的自覺(jué)主動(dòng)性和參與能力，而是時(shí)時(shí)漠視學(xué)生的個(gè)性和本能，消磨學(xué)生的興趣和意志，打擊學(xué)生的主動(dòng)和參與，摧殘學(xué)生的耐力和自覺(jué)。學(xué)生看著不辭辛苦、任勞任怨、不知疲倦的老師，仿佛時(shí)時(shí)能聽(tīng)到一個(gè)歇斯底里的聲音：“看你們誰(shuí)能熬得住”！其結(jié)果，當(dāng)然就會(huì)像“過(guò)篩”一樣，把越來(lái)越多的學(xué)生不可避免地、不斷地“漏”下去，使其心理從此跌入絕望之淵。而剩在篩子里面的學(xué)生，雖然僥幸勝出，甚或沾沾自喜，但絕大部分人因其經(jīng)歷的學(xué)習(xí)過(guò)程會(huì)感到太過(guò)痛苦，一旦逃出“篩子”或“過(guò)篩”法則，就會(huì)以遠(yuǎn)離甚至逃離學(xué)習(xí)的方式來(lái)補(bǔ)償自己久已失衡、深受折磨的心靈。這就是文章開(kāi)篇所質(zhì)問(wèn)一系列“問(wèn)題”出現(xiàn)的深層次原因！

需要注意，這個(gè)“篩子”不是指考試，這個(gè)“過(guò)篩”法則也不是考試的選拔功能。學(xué)生出現(xiàn)厭學(xué)和逆反，根本上說(shuō)不是考試或考試的選拔功能造成的。即使與其有關(guān)，也只是“壓死駱駝的最后一根稻草”。眾所周知，隋唐開(kāi)始實(shí)施科舉制度，極大地調(diào)動(dòng)了讀書(shū)考試的積極性，這種讀書(shū)積極性不僅在我們民族血脈綿延千年，而且世代備受推崇，引以為傲。反而我們還未聽(tīng)說(shuō)過(guò)歷史上有因?yàn)榭婆e考試導(dǎo)致天下學(xué)子大量厭學(xué)之說(shuō)。反倒在《學(xué)記》中揭示了隱學(xué)疾師、苦難惘益、終業(yè)去速的原因是“今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛”。可見(jiàn)，這個(gè)“篩子”或“過(guò)篩”法則指的不是考試或選拔，而是不恰當(dāng)?shù)慕逃虒W(xué)方式及其過(guò)程！時(shí)代和現(xiàn)實(shí)已強(qiáng)烈呼喚能解決當(dāng)前教育教學(xué)問(wèn)題、始終具有先進(jìn)性、可操作的教育教學(xué)方法論！

既然我們已窺得教育之道，對(duì)這種呼喚的回應(yīng)和變現(xiàn)還會(huì)晚嗎？我們要以更大的熱情和信心，不畏艱難，不懈努力，把馬克思主義普遍教育真理及其教育哲學(xué)與當(dāng)代中國(guó)教育國(guó)情及中國(guó)傳統(tǒng)教育哲思結(jié)合起來(lái)，把反映本質(zhì)和規(guī)律的教育之道與始終具有先進(jìn)性、可操作的教育教學(xué)方法論結(jié)合起來(lái)。而這種教育教學(xué)方法論，必是課改與考試或選拔的統(tǒng)一、古今中外一切優(yōu)秀教育文明成果與時(shí)代精神的統(tǒng)一、學(xué)生主體地位與教師主導(dǎo)作用的統(tǒng)一、以育人為根本的教育與教學(xué)的統(tǒng)一、抽象教育理論與具體教育方法的統(tǒng)一，以及這五個(gè)“統(tǒng)一”的統(tǒng)一。