“一帶一路”視野中的中日詩學影響個案研究

馬欣悅

摘 要：在“一帶一路”的漫長歷史中，中國文學與文化對沿線國家產生了深遠的影響，以日本為最。日本江戶時代后期與清朝有頻繁的貿易往來，在此期間，清詩大量傳至日本并逐步流行，江戶晚期著名詩人廣瀨淡窗十分欣賞清詩的代表詩人袁枚。本文擬通過對袁枚《隨園詩話》與廣瀨淡窗《淡窗詩話》的比較研究，探討廣瀨淡窗對于《隨園詩話》的接受情況并借此管窺清詩對于日本漢詩的影響。

關鍵詞：袁枚;廣瀨淡窗;清詩;影響

一、引言

蔡鎮楚在《域外詩話珍本叢書》序言中指出，“日本詩話是中國與日本學術文化的重要載體，也是中日兩國古典詩學、文學批評和詩歌美學的寶貴遺產，它的學術價值是不可低估的。”日本詩話自其發軔之初便一直積極效仿學習中國詩話，這是中日文化交流的結果與表現。袁枚的《隨園詩話》與廣瀨淡窗的《淡窗詩話》頗有相似之處，而且有些觀點顯然是淡窗取自袁枚，其作為中日文化與詩學交流的個案，具有一定的研究價值與意義，值得我們去分析和探討。本文擬通過對袁枚《隨園詩話》與廣瀨淡窗《淡窗詩話》的比較研究，探討廣瀨淡窗對于《隨園詩話》的接受情況并借此管窺清詩對于日本漢詩的影響。

二、清詩及詩話在日本的傳播

清朝時，中日貿易往來頻繁，加強了兩國的文化交流，江戶時代（1603—1849）后期，清詩大量傳至日本，成就了日本詩話發展的鼎盛時期。這期間日本詩話飛速發展，出版刊行了眾多詩話著作，產生的詩話數量約占《日本詩話叢書》收錄總數的四分之三，僅僅以“詩話”作為書名的就有近60種，“是整個日本詩話中最具有代表性、最富有特色的部分。”

日本詩人廣瀨淡窗大力推崇清詩，曾將清詩與晚唐詩并論，“晚唐詩與清人詩于學詩者最具速效”，充分肯定了清詩的價值，他認為“清詩新于立意，巧于用事，讀之令人生趣向。”淡窗坦言，他作七言絕句之前，必定先閱讀清詩，“七言絕句，清人極長。必有新意趣。讀之使人發意趣。予每作七絕，必先披閱清人詩一卷為例。”可見廣瀨淡窗對清詩的熱愛，也可看出清詩在日本傳播廣泛。

三、袁枚及“性靈說”在日本的傳播

袁枚（1712—1798），字子才，號簡齋，晚號隨園老人、倉山居士等，是乾嘉詩壇的代表詩人，他一生著作豐富，涉獵廣泛，倡導“性靈說”，與趙翼、張問陶并稱“性靈派三大家”。“性靈說”強調詩歌創作要直接抒發詩人的心靈，表現真情實感，反對主張復古與詩教的格調說，批評主張義理與文理的肌理說，認為詩歌的本質是人的感情的自然流露。袁枚晚年所著的《隨園詩話》是性靈派的代表著作，也是清代影響最大的一部詩話，不僅在國內享有贊譽，而且聞名海外。

姚鼐于《袁隨園君墓志銘并序》中說袁枚“名越海邦”，邱煒萲《五百石洞天揮麈》也道：“浙江錢塘袁簡齋先生枚，《隨園全集》及身而傳，風行海內外，久而彌顯。”這里的“海邦”、“海外”，就是指袁枚的詩學著作已傳至日本與朝鮮。

據日本學者松村昂1998年未刊稿《袁枚〈隨園詩話〉在日本的影響》統計，從1791—1859年，袁枚的《隨園詩話》《小倉山房集》《小倉山房文鈔》《小倉山房尺牘》《隨園三十種》都陸續傳入日本。乾隆五十五年的隨園刻本是目前我們看到的《隨園詩話》正編的最早版本，而據《商舶載來書目》記載，寬政三年便有《隨園詩話》傳入日本。可見，《隨園詩話》在中國出版后一年之內就傳入了日本，其速度不可謂之不快。

袁枚及其代表詩學著作《隨園詩話》傳到日本后，對日本詩壇產生了很大的影響，很多日本漢詩人都十分推崇《隨園詩話》。市河寬齋在《隨園詩鈔凡例》中指出：“《隨園詩話》行于此邦幾二十年，詩家寶重，不啻拱璧。”田能村竹田在《竹田莊詩話》中也描寫了眾人讀《隨園詩話》的情景：“近輦下子弟競尚《隨園詩話》，一時諷誦，靡然成風，書肆價直為之頓貴，至抄每卷中全篇收載者而刊布焉。”廣瀨淡窗在《淡窗詩話》中也說：“有學清詩者，皆師袁子才。”可見當時袁枚及其著作《隨園詩話》已經得到了日本詩壇的肯定和喜愛，并成為部分日本詩人心目中的清詩代表詩人，其作品具有很高的欣賞價值和學習價值。

四、廣瀨淡窗對袁枚詩學觀點和詩歌創作的接受情況

袁枚認為詩要抒寫性靈，“詩者，人之性情也，近取諸身而足矣。其言動心，其色奪目，其味適口，其音悅耳，便是佳詩。”袁枚主張詩是感情的自然流露，要寫出自己的本性，表達真實情感，“詩人者，不失其赤子之心者也”，也要有新意，有自然的趣味，不仿照前人，同時他也反對在詩中大量用典。袁枚認為，真情是詩人創作的首要條件，也是詩歌要表達的主要內容，只有真情實感的自然流露才能成就詩的主要審美功能，“凡詩之傳者，都是性靈，不關堆垛”，“詩者，人之性情也”，沒有寫出真性情，而靠擬古、盲從堆垛起來的詩篇在袁枚看來是不具有審美價值的。

日本詩人廣瀨淡窗有一首《論詩贈小關長卿、中島子玉》：

歌詩寫情性，實隨風俗移。風稚非一體，古今固多歧。……格調務摹仿，性靈卻蔽虧。里擎自謂美，本非傾國姿。……雞口與牛后，趨舍君自知。我亦丈夫也，李杜彼為誰。誰明六義要，以起一時衰。（俞越《東流詩選》卷17）

由上可見，廣瀨淡窗在詩中強調了詩歌要抒發“情性”，這與袁枚的性靈說一致，詩中還用了“性靈”這個詞，可見廣瀨淡窗贊同并且學習了袁枚的性靈說。“我亦丈夫也，李杜彼為誰”更看出廣瀨淡窗有與李杜等著名大詩人爭鋒的勇氣，這一點也和袁枚性靈說的個性論的主張十分契合，袁枚強調詩人須具有個性，創作須有獨創性，敢和李杜爭鋒的廣瀨淡窗正是其作為詩人的個性的寫照。

廣瀨淡窗的詩學觀點中也有很多與性靈說相近的地方。他在《淡窗詩話》中提出“詩文之道，文以述意為主，詩以性情為主”“詩是述性情的……詩出自情，而不好詩者是因為其人天性寡情，使其學詩就是為了通過學詩而自然生情。”廣瀨淡窗強調詩要抒寫詩人的個性，表達真情實感，這個標準和袁枚的“性靈說”一致，淡窗還說過：“語語自肝膽出，非尋常雕章績句者所及。”“語語自肺腑流出，不暇華飾，臣子至情，宜如是。”廣瀨淡窗也不贊同用大量典故或華麗辭藻來寫詩，此主張也取自袁枚。由此可見，清詩的傳入與流行對日本漢詩產生了極大的影響，滲透到日本漢詩創作的方方面面。

當然，日本詩壇受袁枚“性靈說”影響的詩人遠不止廣瀨淡窗一位，還有中島宗隱、筱崎小竹、鈴木松塘等，菊池五山還曾仿《隨園詩話》分條編次，或述評，或記事，或采詩之編纂體制而廣收同時代各階層詩歌作品成《五山堂詩話》。如其第六卷中所言：

詩者，情所由發，茍無所興，則一月可不作;境致一到，一日累幾篇，亦不為多。若必以詩為課，則妖閼性靈，桎梏才情，粗率牽強之弊亦隨生焉。

菊池五山同樣強調“性靈”，反對“以詩為課”，認為詩來源于“情”，若無此情，一個月一篇未寫也無妨，而刻意寫詩的行為，是“妖闕性靈，桎梏才情”，也寫不出好詩來。顯然，這也是受袁枚“性靈說”的影響。

五、結語

日本漢詩在明治以前的發展一般可以分為三個階段：第一階段為奈良·平安時代，這是日本漢詩的發軔、演進期;第二階段為五山時代，這是日本漢詩的嬗變、蟬蛻期;第三階段為江戶時代，是日本漢詩的成熟、繁榮期。江戶時代的漢詩不論在作者、作品數量還是在創作水平、文學意識上都超出前兩個時代，池田胤編輯的《日本詩話叢書》收錄了59種江戶時期詩話，《日本詩集》選錄了江戶時期的數千首詩，友野霞舟所編纂的《熙朝詩薈》更是選輯了江戶時期1467家詩14318首，可見江戶時期是日本漢詩的全盛時期。而通過上文的分析討論，可以看出，袁枚作為清詩的代表人物之一，在中日文化交流中，發揮了巨大的作用，對廣瀨淡窗甚至是整個日本詩壇都產生了很大的影響，“性靈說”聞名日本，一定程度上也推動了日本漢詩的發展，促進了江戶時代日本漢詩的繁榮。

其實，中國和日本在“一帶一路”的漫長歷史中從未停止過文化交流，清詩在日本的傳播與影響，不過是一個小小的縮影。回溯歷史，自隋唐以來，中華文化影響著日本文化的發展，近代以來，日本也因其先進的科學技術而影響著中國文化的發展。文化交流始終是中日友誼的使者，讓中日兩國更加親近，在“一帶一路”的大力驅動下，中日兩國更應和平合作、開放包容、互學互鑒，最終實現共贏。

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